وكلّ تعريض بما يكرهه المواجه يوجب التعزير ، كأنت ولد حرام ، أو حملت بك أمك في حيضها ، أو لم أجدك عذراء ، أو احتلمت بأمك البارحة ، أو يا فاسق ، أو يا كافر أو يا خنزير ، أو يا حقير ، أو يا وضيع ، أو يا أجذم ، أو يا أبرص.

______________________________________________________

فالحدّ (١) يسقط بالثلاثة المتقدمة وباللعان ، وإليه أشار بقوله : (ويسقط بذلك وباللعان في الزوجة).

وتدلّ عليه الاخبار ، بل الكتاب (٢) ، وقد مرّ في بحث اللعان طرف منها فتذكر وترك استثناء التقاذف ، بناء على الظهور.

قوله : «وكلّ تعريض بما يكره إلخ» هو الإهانة والعقوبة التي لا تقدير لها شرعا غالبا ، بخلاف الحدّ ، وموجبه كلّ تعريض مخاطب بخطاب يكرهه ولم يكن قذفا لغة ولا شرعا ولا عرفا ، فإنّه إذا كان كذلك يكون موجبا للحدّ لا التعزير.

والظاهر انّ كلّ ما يؤذي المسلم بغير حق ، بل كلّ ذنب غير موجب للحدّ ، موجب للتعزير وليس بمخصوص بالخطاب الى مواجه بما يكرهه كما يفهم من تضاعيف الأبحاث.

ولانّه لا خصوصيّة له بالمخاطب ، بل باللفظ والكلام أيضا ، فإنّ سببه كونه معصية وذنبا فيؤخذ أينما وجد.

وامّا الدليل على الكليّة فلا يكاد ان يوجد ما يكون نصّا فيه.

نعم قد يوجد في الاخبار ما يمكن فهمه منها ، وقد مرّ بعضها.

مثل صحيحة عبد الله بن سنان قال : سألت أبا عبد الله عليه السّلام ، عن

__________________

(١) وفي بعض النسخ هكذا : فالحدّ بقذف الزوجة يسقط إلخ.

(٢) يعني بها آية اللّعان.