أظن ، ومنها ما ورد في ذلك المبحث ، وما ورد في الصلاة في الثوب الواحد غير الحاكي (١) ، وما ورد في الإمامة بغير رداء (٢) ، وما ورد في الصلاة مكشوف الكتفين (٣) ، وما ورد في دخول الحمام ، وقراءة القرآن فيه (٤) ، ولفّ الإزار على الإحليل حال إطلاء النورة (٥) ، إلى غير ذلك.

ولا يخفى أنّ الظاهر من الصدوق رحمه‌الله هنا أيضا المئزر لا لفافة أخرى ، مع أنّ الملحفة إنّما هي الثوب الذي يلبس فوق الثياب كلها ، ونصّ عليه أهل اللغة أيضا ، فيبعد إرادته هنا غاية البعد ، كما لا يخفى ، والظاهر من عبارة الفقه الرضوي أيضا ذلك ، كما قاله خالي العلاّمة المجلسي (٦) رحمه‌الله والظاهر من موثقة عمار أيضا ذلك.

وفي التهذيب في الصحيح عن عبد الله بن سنان قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : كيف أصنع بالكفن؟ قال : « تؤخذ خرقة فتشدّ على مقعدته ورجليه » قلت : فالإزار؟ قال : « إنّها لا تعدّ شيئا ، إنّما تصنع لتضمّ ما هناك ، لئلاّ يخرج منه شي‌ء » (٧).

ولا يخفى على المتأمّل أنّ مراده من الإزار هنا المئزر ، لأنّ الراوي لمّا سمع حكاية الخرقة قال : فالإزار لأيّ شي‌ء يعتبر بعد اعتبار الخرقة؟ لأنّ الخرقة تغني عنه ، فأجاب عليه‌السلام أنّ الخرقة ليست معدودة من الكفن ، بل لفائدة أخرى لا دخل لتلك الفائدة في حكاية الكفن.

ويعني عليه‌السلام أنّ الكفن يعتبر من حيث إنّ الميت يلفّ فيه ، كما مرّ في‌

__________________

(١) الوسائل ٤ : ٣٨٩ ، أبواب لباس المصلي ب ٢٢.

(٢) تقدمت مصادرها في ص ٥٤.

(٣) تقدمت مصادرها في ص ٥٤.

(٤) تقدمت مصادرها في ص ٥٤.

(٥) تقدمت مصادرها في ص ٥٤.

(٦) البحار ٧٨ : ٣١٩.

(٧) راجع ص ٥٤.