ووافقه ابن حمزة (١) والعلامة (٢) والمحقّق (٣) ، ونسب ذلك إلى أكثر المتأخّرين (٤) ، وهو قول ابن إدريس إلّا في الجمعة والعيدين ، فلم يجوّز فيهما (٥).

ولا يخفى أنّ لفظ الكراهة في كلام السيّد وأمثاله غير ظاهر في المعنى المصطلح ، إذ كثيراً ما نراهم يريدون منها الحرمة.

ومن الاتفاقات أنّه ذكر قبل هذه المسألة إجماع الإماميّة على كراهة إمامة ولد الزنا ، وهو قال بعد أسطر قلائل : والظاهر من مذهب الإماميّة أنّ الصلاة خلفه غير مجزئة ، والحجّة الإجماع المتقدّم وطريقة البراءة.

وقال بعد هذه المسألة : ومما انفردت به الإماميّة كراهة صلاة الأضحى ، وأن التنفّل بعد طلوع الشمس إلى وقت زوالها محرّم إلّا في يوم الجمعة خاصّة (٦) ، بل يمكن ادّعاء ظهور أنّه أراد الحرمة.

وذهب الشيخ في المبسوط (٧) وأبو الصلاح (٨) وابن البرّاج (٩) إلى المنع بغير مثلهم والجواز معهم.

ويدلّ على المنع أخبار كثيرة ، فروى أبو بصير في الصحيح ، عن الصادق عليه‌السلام ، قال خمسة لا يؤمّون الناس على كلّ حال : المجذوم ، والأبرص ،

__________________

(١) الوسيلة : ١٠٥.

(٢) المنتهي ١ : ٣٧٤ ، القواعد ١ : ٣١٧.

(٣) المعتبر ٢ : ٤٤٢.

(٤) كالشهيد الأوّل في البيان : ١٣٣ ، والكركي في جامع المقاصد ٢ : ٥٠٤ ، والشهيد الثاني في روض الجنان : ٣٦٨ ، والروضة البهيّة ١ : ٣٨٦.

(٥) السرائر ١ : ٢٨٠.

(٦) الانتصار : ٥٠.

(٧) المبسوط ١ : ١٥٥.

(٨) الكافي في الفقه : ١٤٣.

(٩) المهذّب ١ : ٨٠.