البيان : إنّ «السلام علينا» لم يوجبه أحد من القدماء (١).

وقال في الدروس : إنّ الموجبين على قول السلام عليكم (٢).

ونقل في الذكرى قول المحقّق بالتخيير بينهما ، وقال : إنّه قول محدث (٣) ، ولكنّه قوّاه في موضع آخر (٤) ، واختاره في الألفيّة واللمعة (٥).

وأوجب الفاضل يحيى بن سعيد «السلام علينا» وتعيّن الخروج به (٦).

وأنكره الشهيد ، وقال : إنه خروج عن الإجماع من حيث لا يشعر به قائله (٧) ، وهو رحمه‌الله إنّ أراد من التعيين ذلك فله وجه ، وإلّا فلم يعلم إجماع على ذلك كما ذكرنا.

فحينئذٍ يقع الإشكال من جهة أنّ ما ينصرف به وتُحلل به الصلاة لا بدّ أن يكون واجباً كما حقّقناه سابقاً ، والقول بوجوب السلام علينا يناقض تلك الإجماعات المنقولة كما لا يخفى ، وأنّ الأكثر قائلون بوجوب «السلام عليكم» وأنّ القدماء لم يقولوا بوجوب «السلام علينا» كما ذكره الشهيد.

ومن جهة الأخبار الدالّة على أنّ الانصراف يقع ب «السلام علينا».

ويمكن دفعه بأنّه لم يثبت الإجماع على وجوب قول «السلام عليكم» بالخصوص ، ولا على عدم وجوب «السلام علينا» مطلقاً ، وذهاب الأكثر إلى وجوب ذلك.

ونقل الشهيد رحمه‌الله عدم ذهاب أحد من القدماء إلى هذا لا يصير حجّة

__________________

(١) البيان : ١٧٧.

(٢) الدروس ١ : ١٨٣.

(٣) الذكرى : ٢٠٧.

(٤) الذكرى : ٢٠٨.

(٥) الألفيّة : ٦٢ ، اللمعة (الروضة البهيّة) ١ : ٦٢٤.

(٦) الجامع للشرائع : ٨٤.

(٧) الذكرى : ٢٠٨.