.................................................................................................

______________________________________________________

في السند علي بن الحكم ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير (١) ، الظاهر أنّه قائد أبي بصير ـ وهو يحيى بن القاسم ـ فهي ضعيفة بهما مع اشتراك علي ، فتأمّل.

ومرسلة جميل ، عن بعض أصحابنا ، عن أحدهما قال : قتل العمد كلّما عمد به الضرب ، فعليه القود وإنّما الخطأ أن تريد الشي‌ء فتصيب غيره ، قال : إذا أقرّ على نفسه بالقتل ، قتل وإن لم يكن عليه بيّنة (٢).

وسندها كما ترى (٣).

وصحيحة الحلبي ، قال : قال أبو عبد الله عليه السّلام : العمد كلّما اعتمد شيئا فأصابه بحديدة أو بحجر أو بعصا ، أو بوكزة ، فهذا كلّه عمد ، والخطأ من اعتمد شيئا فأصاب غيره (٤).

والطريق علي بن إبراهيم ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس ـ كأنّه ابن عبد الرحمن ـ (٥).

وفيهما ما قيل خصوصا ما رواه محمّد (٦) عنه ، مع أن في ملاقاة علي (٧) له تأمّلا ، فإنه لم يرو ، عن أحدهم عليهم السّلام ومحمد روى عن الهادي عليه السّلام (٨).

__________________

(١) سندها كما في الكافي هكذا : محمّد بن يحيى ، عن احمد بن محمّد ، عن علي بن الحكم ، عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير.

(٢) الوسائل باب ١١ حديث ٦ من أبواب القصاص في النفس ج ١٩ ص ٢٥.

(٣) وسندها كما في الكافي هكذا : محمّد بن يحيى ، عن احمد بن محمّد ، عن علي بن حديد وابن أبي عمير ، عن جميل بن درّاج عن بعض أصحابنا.

(٤) الوسائل باب ١١ حديث ٣ من أبواب القصاص ج ١٩ ص ٢٤.

(٥) عن عبد الله بن مسكان ، عن الحلبي.

(٦) يعني محمّد بن عيسى ، عن يونس.

(٧) يعني ملاقاة علي بن إبراهيم لمحمّد بن عيسى.

(٨) وحاصل ما يستفاد من بيان وجه التأمّل ، أنّ ملاقاة من لم يرو عنهم عليهم السّلام أصلا لمن روى عن