ويحوّل القملة إلى موضع آخر من بدنه ويلقى الحلم والقراد.

والمرأة تسفر عن وجهها ويجوز أن تلقى القناع من رأسها إلى طرف أنفها.

______________________________________________________

طيلسانا حتى ينزع أزراره ، فحدثني أبي أنّه انما كره ذلك مخافة ان يزره الجاهل عليه (١).

وفي حسنة الحلبي ، مثل ذلك وقال : انّما كره ذلك مخافة ان يزره الجاهل ، فامّا الفقيه فلا بأس ان يلبسه (٢).

والذي يفهم منهما عدم جواز الزر لا اللبس ، فان الظاهر منهما ومن الأصل هو جواز اللبس مطلقا فتقييد المصنف (٣) محل التأمل ، ولهذا قال في الدروس : وعلى القولين (٤) يجوز لبس الطيلسان ويحرم الزّر والخلال (٥).

كأنّ تحريم الخلال للقياس على الزّر فتأمل.

قيل : الطيلسان ثوب منسوج بطريق المخيط يحيط بالبدن.

قوله : «ويحول القملة إلخ». قد مرّ دليله وتفصيله فتذكر ، قيل : القراد بالضم معروف ، والحلمة محرّكة كباره.

قوله : «والمرأة تسفر عن وجهها إلخ». هذا إشارة الى ما يحرم على المحرمة ، وهو تغطية وجهها.

__________________

(١) الوسائل الباب ٣٦ من أبواب تروك الإحرام الرواية ٢.

(٢) الوسائل الباب ٣٦ من أبواب تروك الإحرام الرواية ٣.

(٣) بقوله : لو اضطر اليه.

(٤) قال في الدروس : يجب تركه (اى المخيط) على الرّجال وان قلت الخياطة في ظاهر كلام الأصحاب ، ولا يشترط الإحاطة ويظهر من كلام ابن الجنيد اشتراطها حيث قيد المخيط بالضام فعلى الأوّل يحرم التوشح بالمخيط والتدثر وعلى القولين الإحاطة : وعدمها يجوز لبس الطيلسان إلخ (ص ١٠٧).

(٥) الخلال بالكسر ، العود الذي يخل به الثوب (ص).