أحرم بحج التمتع قبل التقصير ناسيا فلا شي‌ء عليه ، وعامدا يبطل متعته ، ويصير حجّة مفردا.

______________________________________________________

الإجماع ، وقد خالف الجمهور في ذلك ، ونقل خلاف ابن ابى عقيل في ذلك. أيضا ، وقد تقدم دليل المسألة في بيان أفعال أنواع الحج ، فإن الأخبار الصحيحة (١) دلت على وجوب الإحلال بالتقصير للمتمتع ، ثم الشروع في إحرام الحج.

ويمكن تأويل صحيحة حماد عن ابى عبد الله عليه السّلام قال : أيما رجل قرن بين الحج والعمرة فلا يصلح الّا ان يسوق الهدى وقد أشعره وقلّده (٢).

قال الشيخ في التهذيب : المراد به في تلبية الإحرام بمعنى ان لم يكن حجّة فعمرة.

وهو بعيد ، ويمكن الحمل على التقية ، وعلى تأكيد الهدي للمتمتع ، واستحباب تهيئة (تهيئته ظ) بأن يكون معه ، وتعيينه لذلك استحبابا بالإشعار أو التقليد ، فتأمل.

وامّا دليل عدم الشي‌ء على من ترك التقصير ـ وأحرم بالحج قبله ناسيا ، وصحة عمرته وحجّه ـ فأخبار معتبرة كثيرة.

مثل صحيحة عبد الله بن سنان عن ابى عبد الله عليه السّلام في رجل متمتع نسي أن يقصر حتى أحرم بالحج قال : يستغفر الله عز وجل (٣).

وحسنة معاوية بن عمار عن ابى عبد الله عليه السّلام قال : سألته عن رجل أهلّ بالعمرة ونسي أن يقصر حتى دخل في الحج؟ قال : يستغفر الله ولا شي‌ء عليه وقد تمت عمرته (٤) وصحيحته أيضا عنه (عليه السّلام) مثلها بعينها ، إلّا في

__________________

(١) راجع الوسائل الباب ٢ من أبواب أقسام الحج.

(٢) الوسائل الباب ٥ من أبواب أقسام الحج الرواية ٢ وفيه حماد عن الحلبي إلخ.

(٣) الوسائل الباب ٥٤ من أبواب الإحرام الرواية ١.

(٤) الوسائل الباب ٥٤ من أبواب الإحرام الرواية ٣.