«قد».

(تَوَلَّوْا) : جواب «إذا».

(وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ) : تسيل.

(مِنَ الدَّمْعِ) : أي : دمعا. فإنّ «من» للبيان. وهي مع المجرور في محلّ النصب ، على التّمييز. وهو أبلغ من : يفيض دمعها ، لأنّه يدل على أنّ العين صارت دمعا فياضا.

(حَزَناً) : نصب على العلّة. أو الحال. أو المصدر ، لفعل دلّ عليه ما قبله.

(أَلَّا يَجِدُوا) ، أي : لئلا يجدوا. متعلّق «بحَزَناً» أو «تفيض».

(ما يُنْفِقُونَ) (٩٢) : في مغزاهم.

وفي تفسير العيّاشيّ (١) : عن الحلبيّ وزرارة ، عن حمران ومحمّد بن مسلم (٢) ، عن أبي جعفر وأبي عبد الله ـ عليهما السّلام ـ حديث طويل. وفي آخره : (وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ) (الآية).

قال : عبد الله بن يزيد (٣) [بن] (٤) ورقاء الخزاعيّ أحدهم.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٥) ، في قصة غزوة تبوك. وجاء البكاؤون إلى رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ. وهم سبعة نفر : من بني عمرو بن عوف ، بن (٦) سالم بن عمير ، قد شهد بدرا لا خلاف فيه. ومن بني واقف ، هرمي (٧) بن عمير. ومن بني حارثة (٨) ، علية بن زيد. وهو الّذي تصدّق بعرضه ، وذلك أن رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ أمر بالصّدقة ، فجعل النّاس يأتون بها.

فجاء علية ، فقال : يا رسول الله ، [والله] (٩) ما عندي ما أتصدق به. وقد جعلت عرضي حلّا.

__________________

(١) تفسير العياشي ٢ / ١٠٥ ، ذيل ح ١٠٠.

(٢) المصدر : [عن الحلبي] عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم.

(٣) في حاشية نور الثقلين ٣ / ٢٥٣ : كذا في النسخ ، لكنّ الصحيح «بديل» بدل «يزيد» ويمكن التصحيف أيضا.

(٤) من المصدر.

(٥) تفسير القمي ١ / ٢٩٣.

(٦) ليس في المصدر : بن.

(٧) بعض نسخ المصدر : هدمي.

(٨) المصدر : بني جارية.

(٩) من المصدر.