وفي تفسير العياشيّ (١) : عن جميل بن درّاج (٢) ، عن بعض أصحابنا ، عن أحدهما ـ عليهما السّلام ـ قال : سألته : كيف أخذ الله آدم بالنّسيان؟

فقال : إنّه لم ينس ، وكيف ينسى وهو يذكّره ويقول له إبليس : ما نهاكما عن تلكما الشّجرة (إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ).

عن مسعدة بن صدقة (٣) ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ رفعه إلى النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ : أنّ موسى ـ عليه السّلام ـ سأل ربّه أن يجمع بينه وبين آدم حيث عرج إلى السّماء في أمر الصّلاة ، ففعل.

فقال له موسى ـ عليه السّلام ـ : [يا آدم] (٤) أنت الّذي خلقك الله بيده ، ونفخ فيك من روحه ، وأسجد لك ملائكته ، وأباح لك جنّته ، وأسكنك جواره ، وكلّمك قبلا.

ثمّ نهاك عن شجرة واحدة ، فلم تصبر عنها حتّى أهبطت إلى الأرض بسببها. فلم تستطع أن تضبط نفسك عنها حتّى أغراك (٥) إبليس ، فأطعته. فأنت الّذي أخرجتنا من الجنّة بمعصيتك.

فقال له آدم : ارفق بأبيك ، أي بنيّ ، محنة ما لقي في أمر هذه الشّجرة. يا بنيّ ، إنّ عدوّي أتاني من وجه المكر والخديعة ، فحلف لي بالله أنّ مشورته عليّ «لمن النّاصحين». وذلك أنّه قال مستنصحا (٦) : إنّي لشأنك ، يا آدم ، لمغموم.

قلت : وكيف؟

قال : قد كنت أنست بك وبقربك منّي ، وأنت تخرج ممّا أنت فيه إلى ما ستكرهه (٧).

فقلت : وما الحيلة؟

فقال : إنّ الحيلة هو ذا معك ، قال (٨) أفلا أدلّك على شجرة الخلد وملك لا يبلى؟

فكلا منها أنت وزوجك فتصيرا معي في الجنّة أبدا «من الخالدين».

__________________

(١) تفسير العيّاشي ٢ / ٩ ـ ١٠ ، ح ٩.

(٢) كذا في المصدر. وفي ب : أحمد بن حميد بن درّاج. وفي سائر النسخ : حميد بن درّاج.

(٣) تفسير العيّاشي ٢ / ١٠ ، ح ١٠.

(٤) من المصدر.

(٥) ب : أغواك.

(٦) ب ، ر : منتصحا. أ : منتضجا.

(٧) كذا في المصدر ، وفي النسخ : ما استكرهه.

(٨) ليس في المصدر.