على المدح ، أي : هم التّائبون ، والمراد بهم : المؤمنون المذكورون.

ويجوز أن يكون مبتدأ خبره محذوف ، تقديره : التّائبون من أهل الجنة وإن لم يجاهدوا ، لقوله : (وَكُلًّا وَعَدَ اللهُ الْحُسْنى). أو خبره ما بعده ، أي : التّائبون عن الكفر على الحقيقة ، هم الجامعون لهذه الخصال.

وقرئ (١) ، بالياء ، نصبا على المدح. أو جرّا ، صفة للمؤمنين.

وفي قراءة الباقر والصّادق ـ عليهما السلام ـ : «التائبين ـ إلى قوله ـ والحافظين».

رواها في مجمع البيان (٢) عنهما ـ عليهما السّلام ـ.

وفي روضة الكافي (٣) : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد [بن عليّ] (٤) ، عن عليّ بن الحكم ، عن عليّ بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ قال : تلوت «التائبون العابدون».

فقال : لا ، اقرأ : «التّائبين العابدين» (إلى آخرها).

فسئل عن العلّة في ذلك.

فقال : اشترى من المؤمنين التّائبين العابدين.

(الْعابِدُونَ) : الّذين عبدوا الله مخلصين له.

(الْحامِدُونَ) : بنعمائه.

(السَّائِحُونَ) : الصّائمون ، لقوله ـ عليه السّلام ـ : سياحة أمّتي ، الصّوم.

شبه بها ، من حيث أنّه يعوق عن الشّهوات. أو لأنّه رياضة نفسانية ، يتوصّل بها إلى الاطّلاع على خفايا الملك والملكوت. أو السائحون للجهاد ، أو لطلب العلم.

(الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ) : في الصلاة.

(الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ) : بالإيمان والطّاعة.

(وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ) : عن الشرك والمعاصي.

قيل (٥) : العاطف فيه للدّلالة على أنّه بما عطف عليه في حكم خصلة واحدة ، كأنّه قال : الجامعون بين الوصفين.

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٤٣٤.

(٢) المجمع ٣ / ٧٤.

(٣) الكافي ٨ / ٣٧٧ ـ ٣٧٨ ، ح ٥٦٩.

(٤) ليس في المصدر.

(٥) أنوار التنزيل ١ / ٤٣٤.