(فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ) : بأن مات على الكفر. [فإنّه يجب ما قبله ويدلّ على الكفر] (١) أو أوحى إليه الله ، بأنّه لن يؤمن.

(تَبَرَّأَ مِنْهُ) : قطع استغفاره.

وفي تفسير العيّاشي (٢) : عن إبراهيم بن أبي البلاد ، عن بعض أصحابه قال : قال أبو عبد الله ـ عليه السّلام ـ : ما يقول النّاس في قول الله ـ عزّ وجلّ ـ (وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ)؟

قلت : يقولون : إنّ إبراهيم وعد أباه أن يستغفر (٣) له.

قال : ليس هو هكذا. إنّ إبراهيم وعده أن يسلم ، فاستغفر له. فلمّا تبين له أنّه عدوّ لله ، تبرأ منه.

أبو إسحاق الهمدانيّ (٤) ، عن الخليل (٥) ، عن أبي عبد الله قال : صلّى رجل إلى جنبي فاستغفر لأبويه ، وكانا ماتا في الجاهلية.

فقلت : تستغفر لأبويك ، وقد ماتا في الجاهليّة؟

قال : فقد استغفر إبراهيم لأبيه.

فلم أدر ما أردّها عليه ، فذكرت ذلك للنبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ. فأنزل الله (وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ ـ إلى قوله (٦) ـ وَعَدَها إِيَّاهُ ، فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ).

قال : لمّا مات (٧) تبيّن أنّه عدوّ لله ، فلم يستغفر له.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٨) : قوله : (وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ).

قال : قال إبراهيم لأبيه : إن لم تعبد الأصنام ، استغفرت لك. فلمّا لم يدع الأصنام ، تبرأ منه.

(إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوَّاهٌ) ، أي : يكثر التأوّه. وهو كناية عن فرط ترحّمه ورقّة قلبه.

__________________

(١) ما بين المعقوفتين ليس في المتن.

(٢) تفسير العياشي ٢ / ١١٤ ، ح ١٤٦.

(٣) المصدر : «ليستغفر» بدل «أن يستغفر».

(٤) تفسير العياشي ٢ / ١١٤ ، ح ١٤٨.

(٥) في بعض نسخ المصدر : عن رجل.

(٦) المصدر : «إلّا عن موعدة» بدل «إلى قوله».

(٧) المصدر : [مات].

(٨) تفسير القمي ١ / ٣٠٦.