في تفسير العياشيّ (١) ، عنهما ـ عليهما السّلام ـ قالا : هي عامّة.

(قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً) ، أي : خلقناه لكم بتدبيرات سماويّة وأسباب نازلة. ونظيره قوله ـ تعالى ـ : (وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ). وقوله : (وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ).

(يُوارِي سَوْآتِكُمْ) : الّتي قصد الشّيطان إبداءها ، ويغنيكم عن خصف الورق.

قيل (٢) : روي أنّ العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة ، ويقولون : لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها. فنزلت. ولعلّه ذكر قصّة آدم تقدمة لذلك ، حتّى يعلم أنّ انكشاف العورة أوّل سوء أصاب الإنسان من الشّيطان ، وأنّه أغواهم في ذلك ، كما أغوى أبويهم.

(وَرِيشاً) : ولباسا تتجمّلون به.

و «الرّيش» الجمال.

وقيل (٣) : مالا. ومنه ، ترّيش الرّجل : إذا تموّل.

وقرئ (٤) : «رياشا». وهو جمع ، ريش ، كشعب وشعاب.

(وَلِباسُ التَّقْوى) : خشية الله.

وقيل (٥) : الإيمان. الحسن (٦).

وقيل (٧) : السّمت الحسن.

وقيل (٨) : لباس الحرب.

ورفعه بالابتداء ، وخبره (ذلِكَ خَيْرٌ). أو «خير» ، و «ذلك» صفته ، كأنّه قيل : (وَلِباسُ التَّقْوى) المشار إليه «خير».

وقرأ (٩) نافع وابن عامر والكسائيّ : (وَلِباسُ التَّقْوى) بالنّصب ، عطفا على «ريشا» (١٠).

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (١١) : قال : (لِباسُ التَّقْوى) الثّياب البيض.

__________________

(١) تفسير العياشي ٢ / ١١ ، ح ١٣.

(٢) أنوار التنزيل ١ / ٣٤٥.

(١ و ٤) ـ نفس المصدر ، والموضع.

(٥) نفس المصدر ، والموضع.

(٦) ليس في المصدر : الحسن.

(١ و ٨) ـ نفس المصدر ، والموضع.

(٩) أنوار التنزيل ١ / ٣٤٥.

(١٠) المصدر : لباسا.

(١١) تفسير القمّي ١ / ٢٢٥.