ذكرت ذلك الخبر ، قبله العقل بتشوّق ، فيكون ذلك أبلغ في التّحقيق ، ونفي الشّبهة.

فإن قيل : هلا قيل : يتربّصن ثلاثة قروء ، وما الفائدة في ذكر الأنفس؟

فالجواب : إن في ذكر الأنفس بعث على التّربّص وتهييج عليه ؛ لأن فيه ما يستنكفن منه ، فيحملهنّ على أن يتربّصن ، وذلك لأنّ أنفس النّساء طوامح إلى الرّجال ، فأراد أن يقعن على أنفسهن ، ويغلبنها على الطّموح ، ويحرّضنها على التّربّص.

فإن قيل : لم لم يقل : ثلاث قروء ؛ كما يقال : ثلاث حيض؟

والجواب : أنه أتبع تذكير اللّفظ ، ولفظ «قرء» مذكّر.

والقرء في اللغة : أصله الوقت المعتاد تردده ، ومنه : قرء النّجم لوقت طلوعه وأفوله ، يقال: «أقرأ النّجم» ، أي : طلع أو أفل ، ومنه قيل لوقت هبوب الرّيح : قرؤها وقارئها ؛ قال الشاعر: [الوافر]

أي : لوقتها ، وقيل : أصله الخروج من طهر إلى حيض ، أو عكسه ، وقيل : هو من قولهم: قريت الماء في الحوض ؛ أي : جمعته ، ومنه : قرأ القرآن. وقولهم : ما قرأت هذه الناقة في بطنها سلا قطّ ، أي لم تجمع فيه جنينا ؛ ومنه قول عمرو بن كلثوم : [الوافر]

فعلى هذا : إذا أريد به الحيض ، فلاجتماع الدّم في الرّحم ، وإن أريد به الطهر ، فلاجتماع الدّم في البدن ، وهذا قول الأصمعي ، والفرّاء ، والكسائيّ (٣).

قال شهاب الدّين : وهو غلط ؛ لأنّ هذا من ذوات الياء ، والقرء مهموز.

وإذا تقرّر ذلك فاختلف العلماء في إطلاقه على الحيض والطهر : هل هو من باب الاشتراك اللفظيّ ، ويكون ذلك من الأضداد أو من الاشتراك المعنويّ ، فيكون من المتواطئ ؛ كما إذا أخذنا القدر المشترك : إمّا الاجتماع ، وإمّا الوقت ، وإمّا الخروج ، ونحو ذلك. وقرء المرأة لوقت حيضها وطهرها ، ويقال فيهما : أقرأت المرأة ، أي : حاضت أو طهرت ، وقال الأخفش : أقرأت أي : صارت ذات حيض ، وقرأت بغير ألف ، أي : حاضت ، وقيل : القرء ، الحيض ، مع الطهر ، وقيل : ما بين الحيضتين. والقائل

__________________

(١) البيت لمالك بن الحارث : ينظر ديوان الهذليين ٣ / ٨٣ ، الطبري ٤ / ٥١١ ، الأضداد (٢٨) ، الدر المصون ١ / ٥٥٤.

(٢) ينظر شرح القصائد التسع للنحاس ٦٢١ ، واللسان (قرأ) ، والدر المصون ١ / ٥٥٤.

(٣) ينظر : الرازي ٦ / ٧٦.