وفي تسميتها «خمرا» أربعة أقوال :

أشهرها : أنّها سمّيت بذلك ؛ لأنها تخمر العقل ، أي : تستره ، ومنه : خمار المرأة لستره وجهها ، والخمر : ما واراك من شجر ، وغيره من وهدة ، وأكمة ، والخامر هو الذي يكتم شهادته ؛ [و : «خامري حضاجر ، أتاك ما تحاذر» يضرب للأحمق ، وحضاجر : علم للضبع ، أي : استتر عن النّاس ، ودخل في خمار النّاس ، وغمارهم].

ومنه يقال : «أخمرت الأرض» كثر خمرها ـ بفتح الميم ـ الشّجر الملتفّ.

قال : [الوافر]

أي : ما يستركما من شجر وغيره ، وقال العجّاج يصف مسير جيش طاهر بن أبان: [الرجز]

١٠٦٦ ـ في لامع العقبان لا يمشي الخمر (٢)

والثاني : لأنّها تغطّى حتّى تدرك وتشتدّ ، فهو من التّغطية ومنه «خمّروا آنيتكم».

والثالث : ـ قال ابن الأنباري من المخالطة ـ لأنّها تخامر العقل ، أي : تخالطه ، يقال : خامره الدّاء ، أي : خالطه.

وأنشد لكثير : [الطويل]

ويقال : خامر السّقام كبده. فهذه الاشتقاقات دالّة على أن الخمر ما يكون ساترا للعقل ، كما سمّيت مسكرا ؛ لأنّها تسكر العقل أي : تحجزه.

والرابع : لأنّها تترك حتى تدرك ، ومنه : «اختمر العجين» أي : بلغ إدراكه ، وخمر الرّأي ، أي : تركه ، حتّى ظهر له فيه وجه الصّواب ، وهي أقوال متقاربة. وعلى هذه الأقوال تكون الخمر في الأصل مصدرا مرادا به اسم الفاعل واسم المفعول.

__________________

(١) ينظر لسان العرب (خمر) ، والدرر د / ١٦٨ ، وشرح المفصل ١ / ١٢٩ ، وشرح قطر الندى ص ٢١٠ ، والأزهية ص ١٦٥ ، واللمع ص ١٩٥ ، وهمع الهوامع ٢ / ١٤٢. والدر المصون ١ / ٥٣٥.

(٢) ينظر ديوانه ١ / ٣٨ ، والطبري ٤ / ٣٢١ ، القرطبي ٣ / ٥١ ، الدر المصون ١ / ٥٣٥.

(٣) صدر بيت وعجزه :

لعزّة من أعراضنا ما استحلّت

ينظر ديوانه ١ / ٤٩ ، والأمالي الشجرية ١ / ١٦٥ ، والبحر المحيط ٣ / ١٧٦ ، والشعر والشعراء ١ / ٤٩٦ ومجمع الأمثال للميداني ٢ / ٣٨٧ (٤٤٩٤) ، وتهذيب اللغة (خمر) ، والرازي ٦ / ٣٧ ، والدر المصون ٢ / ٣٠٨.