أحدها : أنّه جسم عظيم يسع السّموات ، والأرض قال الحسن : هو العرش نفسه (١).

وقال أبو هريرة : الكرسيّ : موضوع أمام العرش (٢) ومعنى قوله : (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ) أي : سعته مثل سعة السّموات والأرض.

وقال السّدّيّ : إنّه دون العرش ، وفوق السّماء السّابعة (٣) ، وفي الأخبار أن السموات والأرض في جنب الكرسيّ كحلقة في فلاة (٤) ، والكرسي في جنب العرش كحلقة في فلاة.

وأمّا ما روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال : الكرسيّ : موضع القدمين (٥) فمن البعيد أن يقول ابن عباس هو موضع القدمين لأن الله سبحانه وتعالى منزه عن الجوارح.

وثانيها : أنّ «الكرسي» هو السّلطان ، والقدرة ، والملك.

ثالثها : هو العلم ، لأنّ العلم هو الأمر المعتمد عليه «والكرسيّ» هو الشّيء الذي يعتمد عليه ، وقد تقدّم هذا.

ورابعها : ما اختاره القفّال (٦) وهو : أنّ المقصود من هذا الكلام تصوير عظمة الله وكبريائه ؛ لأنّه خاطب الخلق في تعريف ذاته ، وصفاته بما اعتادوه في ملوكهم ، وعظمائهم كما جعل الكعبة بيتا له يطوف النّاس به كما يطوفون ببيوت ملوكهم ، وأمر النّاس بزيارته ، كما يزورون بيوت ملوكهم (٧).

وذكر في الحجر الأسود «أنّه يمين الله في أرضه» (٨) وجعله موضوعا للتقبيل كما

__________________

(١) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٥ / ٣٩٩) عن الحسن وذكره السيوطي في «الدر المنثور» وعزاه لابن جرير وحده.

(٢) ينظر : تفسير البغوي ١ / ٢٣٩.

(٣) أخرجه ابن أبي حاتم عن السدي كما في «الدر المنثور» (١ / ٥٨١).

(٤) ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (١ / ٥٨١) وعزاه لسعيد بن منصور وعبد بن حميد وأبي الشيخ عن مجاهد.

(٥) أخرجه الحاكم (٢ / ٢٨٢) عن ابن عباس وقال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (١ / ٥٨٠) وزاد نسبته للفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والبيهقي في «الأسماء والصفات».

وله شاهد من حديث أبي موسى :

أخرجه الطبري في «تفسيره» (٥ / ٣٩٨) وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (١ / ٥٨٠) وزاد نسبته لابن المنذر وأبي الشيخ والبيهقي في «الأسماء والصفات».

(٦) ينظر : تفسير الفخر الرازي ٧ / ١٢.

(٧) سقط في ب.

(٨) أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (٦ / ٢٣٨) ، وابن عدي في «الكامل» (٥ / ١٧٨٠) وابن الجوزي في ـ