والصحيح أنه فيه لغتان ، إحداهما : لغة تميم ، وهي إثبات ألفه وصلا ووقفا ، وعليها تحمل قراءة نافع فإنّه قرأ بثبوت الألف وصلا قبل همزة مضمومة نحو : (أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ) ، أو مفتوحة نحو : (وَأَنَا أَوَّلُ)(١) [الأعراف : ١٤٣] ، واختلف عنه في المكسورة نحو : (إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ) [الشعراء : ١١٥] ، وقرأ ابن عامر (٢) : (لكِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّي) [الكهف : ٢٨] على ما سيأتي إن شاء الله تعالى وهذا أحسن من توجيه من يقول «أجري الوصل مجرى الوقف». واللّغة الثانية : إثباتها وقفا وحذفها وصلا ، ولا يجوز إثباتها وصلا إلّا ضرورة كالبيتين المتقدّمين. وقيل : بل «أنا» كلّه ضمير.

وفيه لغات : «أنا وأن» ـ كلفظ أن النّاصبة ـ و «آن» ؛ وكأنه قدّم الألف على النون ، فصار «أان» ، قيل : إنّ المراد به الزّمان ، وقالوا : أنه ، وهي هاء السّكت ، لا بدل من الألف ؛ قال : «هكذا فردي أنه» ؛ وقال آخر : [الرجز]

وإنما أثبت نافع ألفه قبل الهمز جمعا بين اللّغتين ، أو لأنّ النّطق بالهمز عسر فاستراح له بالألف لأنها حرف مدّ.

فصل

قال أكثر المفسّرين : لما احتج إبراهيم ـ عليه الصّلاة والسّلام ـ على إثبات الإله بالإحياء ، والإماتة ؛ دعا النّمروذ برجلين ، فقتل أحدهما ، واستبقى الآخر ، وقال : أنا أيضا أحيي وأميت ، فجعل ترك القتل إحياء (٤).

قال ابن الخطيب (٥) : وعندي أنّه بعيد ؛ لأنّ الظّاهر من حال إبراهيم ـ عليه الصّلاة والسّلام ـ أنه شرح حقيقة الإحياء وحقيقة الإماتة ومتى شرحه امتنع أن يشتبه على العاقل الإماتة والإحياء على ذلك الوجه بالإماتة والإحياء بمعنى القتل وتركه ويبعد في الجمع العظيم أن يكونوا في الحماقة بحيث لا يعرفون هذا القدر من الفرق ، والمراد من الآية ـ والله أعلم ـ

__________________

ـ ص ٢٢٣ ، ولسان العرب (أنن) ، ولحميد بن بجدل في خزانة الأدب ٥ / ٢٤٢ ، وينظر رصف المباني ص ١٤ ، ٤٠٣ ، وشرح شافية ابن الحاجب ٢ / ٢٩٥ ، وشرح المفصل ٣ / ٩٣ ، ٩ / ٨٤ ، والمقرب ١ / ٢٤٦ ، والمنصف ١ / ١٠ ، والدر المصون ١ / ٦٢٠.

(١) انظر : السبعة ١٨٨ ، والحجة ٢ / ٣٥٩ ، وإعراب القراءات ١ / ٩١ ، ٩٢ ، وحجة القراءات ١٤٢ ، والعنوان ٧٥ ، وشرح شعلة ٢٩٥ ، وشرح طيبة ٤ / ١١٤ ـ ١١٦ ، وإتحاف ١ / ٤٤٨.

(٢) ستأتي في الكهف ٣٨.

(٣) ينظر المفصل لابن يعيش ٣ / ٩٤ ، الدر المصون ١ / ٦٢٠.

(٤) تقدم.

(٥) ينظر : تفسير الفخر الرازي ٧ / ٢٢.