وهو مع قصور سنده وشذوذه ـ نظراً إلى دلالته على الطهارة ـ معارض بعدة نصوص ، منها : الميتة ينتفع بشيء منها ؟ قال : « لا » (١) .

وعن الإِسكافي فجوّزه بعد الدبغ خاصة (٢) ، بناءً على حصول الطهارة به ، للخبر : في جلد شاة ميتة يدبغ فيصبّ فيه اللبن أو الماء ، فأشرب منه وأتوضأ ؟ قال : « نعم » وقال : « يدبغ فينتفع [ به ] ولا تصلِّ فيه » (٣) .

وهو ـ مع ما فيه ممّا في سابقة وزيادة هي موافقة العامة ـ معارض بإطلاقات المعتبرة المتقدمة المعتضدة بالشهرة العظيمة والإِجماعات المحكية عن المختلف والمنتهى والذكرى (٤) .

وربما اُيدت باستصحاب النجاسة السابقة . والأجود التأييد باستصحاب عدم جواز الانتفاع .

ثم إن اعتبار التذكية في العبارة يقتضي اعتبار العلم بها ، وإلحاقَ الجلد مع الجهل به بالميتة ، وبه صرّح جماعة من أصحابنا وإن اختلفوا في إطلاق الإِلحاق (٥) ، أو لزوم التقييد بالوجدان فيما عدا بلاد أهل الإِسلام (٦) .

خلافاً لنادر من المتأخرين (٧) ، فاكتفى بالجهل بكونه جلد ميتة عن العلم بالتذكية ، وحكم بالطهارة ؛ للأصل . ويدفع بما يأتي . ولاستصحاب طهارة

___________________

(١) الكافي ٦ : ٢٥٩ / ٧ ، التهذيب ٢ : ٢٠٤ / ٧٩٩ ، الوسائل ٣ : ٥٠٢ أبواب النجاسات ب ٦١ ح ٢ .

(٢) نقله عنه في المختلف : ٦٤ .

(٣) التهذيب ٩ : ٧٨ / ٣٣٢ ، الاستبصار ٤ : ٩٠ / ٣٤٣ ، الوسائل ٢٤ : ١٨٦ أبواب الأطعمة المحرمة ب ٣٤ ح ٧ ، وما بين المعقوفين أثبتناه من المصادر .

(٤) المختلف : ٦٤ ، المنتهى ١ : ١٩١ ، الذكرى : ١٦ .

(٥) انظر روض الجنان : ٢١٢ .

(٦) التذكرة ١ : ٩٤ .

(٧) المدارك ٢ : ٣٨٧ .