فتوىً وروايةً .

ومن هنا يظهر مؤيّد آخر لما عليه الأصحاب من توقيت نافلة المغرب بذهاب الحمرة لا بقائها ما دام وقت الفريضة ، لبُعد اختصاصها من بين الرواتب بالبقاء إلى وقت الفريضة .

مع أنّ عموم التعليل الوارد لتحديد نوافل الظهرين بوقت ـ وهو أنّه لا تزاحم الفريضة ـ يقتضي التحديد هنا أيضاً ، ولا حدّ لها إلّا ما ذكره الأصحاب من ذهاب الحمرة .

وأمّا الصحيح : صلّيت خلف أبي عبد الله عليه السلام المغرب بالمزدلفة ، فقام فصلّى المغرب ثم صلى العشاء الآخرة ولم يركع بينهما ، ثم صلّيت خلفه بعد ذلك بسنة ، فلمّا صلّى المغرب قام فتنفل بأربع ركعات ثم أقام فصلّى العشاء الآخرة (١) .

فمعارض بالنصوص المانعة عن التنفل بين العشاءين إذا جمع بينهما في المزدلفة ، ففي الصحيح : عن صلاة المغرب والعشاء بجمع ، فقال : « بأذان وإقامتين ، لا تصلّ بينهما شيئاً » (٢) فتأمّل جدّاً .

وممّا ذكرنا ظهر ضعف ميل الشهيد في الذكرى والدروس (٣) إلى احتمال بقائها ببقاء الفريضة ، وإن تبعه من متأخّري المتأخّرين جماعة (٤) ونقله بعضهم عن الحلبي (٥) لقوله المتقدم (٦) .

___________________

(١) الكافي ٣ : ٢٦٧ / ١ ، الوسائل ٤ : ٢٢٤ أبواب المواقيت ب ٣٣ ح ١ وفيهما بتفاوت .

(٢) التهذيب ٣ : ٢٣٤ / ٦١٥ ، الوسائل ٤ : ٢٢٥ أبواب المواقيت ب ٣٤ ح ١ .

(٣) الذكرى : ١٢٤ ، الدروس : ١ : ١٤١ .

(٤) منهم صاحب المدارك ٣ : ٧٤ ، والفاضل الهندي في كشف اللثام ١ : ١٦٠ .

(٥) كالفاضل الهندي في كشف اللثام ١ : ١٦٠ .

(٦) في ص : ١٨٣ .