قوله تعالى : (فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ) فيه وجوه :

أحدها : ظلم نفسه ؛ بتعريضها للعذاب.

وثانيها : ظلم نفسه ؛ بأن فوّت عليها منافع الدنيا والدّين :

أمّا منافع الدنيا : فإنّه إذا اشتهر بين الناس بهذه المعاملة القبيحة فلا يرغب أحد في تزويجه ، ولا معاملته.

وأما منافع الدّين فتضييعه للثواب الحاصل على حسن عشرة الأهل ، والثواب على الانقياد لأحكام الله تعالى.

قوله : (وَلا تَتَّخِذُوا آياتِ اللهِ هُزُواً) فيه وجوه :

أحدها : أنّ من أمر بشيء ، فلم يفعله بعد أن نصّب نفسه منصب الطائعين ، يقال : إنه استهزأ بذلك الأمر ولعب به ؛ فعلى هذا يكون المراد أنّ من وصلت إليه هذه التكاليف المتقدمة من العدّة ، والرّجعة ، والخلع ، وترك المضارّة ، ويسأم لأدائها يكون كالمستهزئ بها ، وهذا تهديد عظيم للعصاة من أهل الصلاة ، وغيرهم.

وثانيها : ولا تتسامحوا في تكاليف الله تعالى ، ولا تتهاونوا بها.

وثالثها : قال أبو الدّرداء : كان الرجل يطلّق في الجاهلية ، ويقول : «طلّقت ، وأنا لاعب» ويعتق ، وينكح ، ويقول مثل ذلك ؛ فنزلت هذه الآية ، فقرأها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وقال : «من طلّق ، أو حرّر ، أو نكح ، فزعم أنّه لاعب فهو جدّ» (١).

وروى أبو هريرة ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «ثلاث جدّهنّ جدّ وهزلهنّ جدّ ؛ الطّلاق والنّكاح والعتاق» (٢).

ورابعها : قال عطاء : معناه أنّ المستغفر من الذنب إذا كان مصرّا عليه ، أو على غيره ، كان مستهزئا بآيات الله تعالى (٣).

وقال مالك في «الموطأ» : بلغنا أنّ رجلا قال لابن عبّاس : إني طلقت امرأتي مائة مرّة ، فماذا ترى؟ فقال ابن عبّاس : طلّقت منك بثلاث ؛ وسبع وتسعون اتخذت آيات الله هزوا (٤).

__________________

(١) ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (١ / ٥٠٩) وعزاه لابن أبي عمر في مسنده وابن مردويه في تفسيره عن أبي الدرداء.

(٢) أخرجه أبو داود (٢١٩٤) والترمذي (١ / ٢٢٣) وابن ماجه (٢٠٣٩) والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٢ / ٥٨) وابن الجارود (٧١٢) والحاكم (٢ / ١٩٨) والبغوي في «شرح السنة» (٣ / ٤٦) عن أبي هريرة مرفوعا. وقال الترمذي : حديث حسن غريب. وقال الحاكم : صحيح الإسناد وعبد الرحمن بن حبيب من ثقات المدنيين ورده الذهبي بقوله : قلت : فيه لين.

(٣) ينظر : تفسير الفخر الرازي ٦ / ٩٥.

(٤) ذكره مالك في الموطأ (٢ / ٥٥٠) كتاب الطلاق رقم (٣).