قوله : «فيضاعفه» قرأ عاصم (١) وابن عامر هنا ، وفي الحديد بنصب الفاء ، إلّا أنّ ابن عامر وعاصما ويعقوب يشدّدون العين من غير ألف وبابه التشديد وقرأ أبو عمرو في الأحزاب والباقون برفعها ، إلّا أنّ ابن كثير يشدّد العين من غير ألف ؛ فحصل فيها أربع قراءت.

أحدها : قرأ أبو عمرو ونافع ، وحمزة ، والكسائيّ فيضاعفه بالألف ورفع الفاء.

والثانية : قراءة عاصم «فيضاعفه» بالألف ونصب الفاء.

والثالثة : قرأ ابن كثير : «فيضعّفه» بالتّشديد ، ورفع الفاء.

والرابعة : قرأ ابن عامر فيضعّفه بالتّشديد ، ونصب الفاء. فالرّفع من وجهين :

أحدهما : أنّه عطف على «يقرض» الصّلة.

والثاني : أنّه رفع على الاستئناف أي : فهو يضاعفه ، والأول أحسن لعدم الإضمار.

والنصب من وجهين :

أحدهما : أنّه منصوب بإضمار «أن» عطفا على المصدر المفهوم من «يقرض» في المعنى ، فيكون مصدرا معطوفا على مصدر تقديره : من ذا الذي يكون منه إقراض فمضاعفة من الله تعالى كقوله : [الوافر]

والثاني : أنه نصب على جواب الاستفهام في المعنى ؛ لأنّ الاستفهام وإن وقع عن المقرض لفظا ، فهو عن الإقراض معنى كأنه قال : أيقرض الله أحد فيضاعفه.

قال أبو البقاء (٣) : «ولا يجوز أن يكون جواب الاستفهام على اللفظ ؛ لأنّ المستفهم عنه في اللّفظ المقرض أي الفاعل للقرض ، لا عن القرض ، أي : الذي هو الفعل» وقد منع بعض النّحوييّن النّصب بعد الفاء في جواب الاستفهام الواقع عن المسند إليه الحكم لا عن الحكم ، وهو محجوج بهذه الآية وغيرها ، كقوله : «من يستغفرني ؛ فأغفر له ، من يدعوني ؛ فأستجيب له» بالنصب فيهما.

قال أبو البقاء (٤) : فإن قيل : لم لا يعطف [الفعل على] المصدر الذي هو «قرضا» كما يعطف الفعل على المصدر بإضمار «أن» كقول الشاعر [الوافر]

__________________

(١) انظر : السبعة ١٨٥ ، والحجة ٢ / ٣٤٣ ، ١٤٤ ، والعنوان ٧٤ ، وحجة القراءات ١٣٨ ، ١٣٩ ، وشرح شعلة ٢٩٣ ، وشرح الطيبة ٤ / ١٠٧ ، وإتحاف فضلاء البشر ١ / ٤٤٣.

(٢) تقدم برقم ٧٦٢.

(٣) ينظر : الإملاء لأبي البقاء ١ / ١٠٢.

(٤) ينظر : المصدر السابق.