وتقوّى الكوفيّون بقراءة عبد الله ، وأبيّ (١) ؛ وعثمان : «وإن كان ذا عسرة» أي : وإن كان الغريم ذا عسرة. قال أبو عليّ : في «كان» اسمها ضميرا تقديره : هو ، أي : الغريم ، يدلّ على إضماره ما تقدّم من الكلام ؛ لأنّ المرابي لا بدّ له ممّن يرابيه.

وقرأ (٢) الأعمش : «وإن كان معسرا» قال الدّاني ، عن أحمد بن موسى : «إنها في مصحف عبد الله كذلك».

ولكنّ الجمهور على ترجيح قراءة العامة وتخريجهم القراءة المشهورة. قال مكي (٣) : وإن وقع ذو عسرة ، وهو سائغ في كلّ الناس ، ولو نصبت «ذا» على خبر «كان» ، لصار مخصوصا في ناس بأعيانهم ؛ فلهذه العلة أجمع القرّاء المشهورون على رفع «ذو».

وقد أوضح الواحديّ هذا ، فقال : «أي : وإن وقع ذو عسرة ، والمعنى على هذا يصحّ ، وذلك أنه لو نصب ، فقيل : وإن كان ذا عسرة ، لكان المعنى : وإن كان المشتري ذا عسرة ، فنظرة ؛ فتكون النظرة مقصورة عليه ، وليس الأمر كذلك ؛ لأن المشتري ، وغيره إذا كان ذا عسرة ، فله النظرة إلى الميسرة».

وقال أبو حيّان (٤) : من نصب «ذا عسرة» ، أو قرأ «معسرا» فقيل : يختصّ بأهل الرّبا ، ومن رفع ، فهو عامّ في جميع من عليه دين ، قال : «وليس بلازم ، لأنّ الآية إنما سيقت في أهل الربا ، وفيهم نزلت» قال شهاب الدين : وهذا الجواب لا يجدي ؛ لأنه وإن كان السياق كذا ، فالحكم ليس خاصا بهم.

وقرئ (٥) «ومن كان ذا عسرة» ، وقرأ (٦) أبو جعفر «عسرة» بضم السين.

فصل

قال ابن الخطيب (٧) : لما كنت ب «خوارزم» ، وكان هناك جمع من أكابر الأدباء ،

__________________

(١) وهي قراءة ابن عباس.

انظر : البحر المحيط ٢ / ٣٥٤ ، والدر المصون ١ / ٦٦٨.

(٢) انظر : المحرر الوجيز ١ / ٣٧٦ ، وعبارة الداني كما أوردها ابن عطية ليس فيها ذكر لمصحف عبد الله ، قال : قال أبو عمرو الداني عن أحمد بن موسى : وكذلك في مصحف أبي بن كعب ...» ولعل عمدة المصنف هاهنا ما ذكره السمين الحلبي في الدر ١ / ٦٦٨ ، ووافقه أبو حيان ٢ / ٣٥٤.

وانظر : التخريجات النحوية ٣٦٣ ، والقرطبي ٣ / ٢٥١.

(٣) ينظر ؛ المشكل لمكي ١ / ١١٧.

(٤) ينظر : البحر المحيط ٢ / ٣٥٤.

(٥) وهي قراءة أبان بن عثمان كما في البحر المحيط ٢ / ٣٥٤.

(٦) انظر : إتحاف فضلاء البشر ١ / ٤٥٨.

(٧) ينظر : تفسير الفخر الرازي ٧ / ٨٨.