عن الامتناع من الكتابة على سبيل الإطلاق ، ثم أمر بها مقيدة». فيكون التقدير : فلا يأب كاتب أن يكتب ، وهاهنا تمّ الكلام ، ثم قال بعده : «كما علّمه الله فليكتب» ، فيكون الأول أمرا بالكتابة مطلقا ، ثم أردفه بالأمر بالكتابة التي علمه الله إيّاها.

ويجوز أن تكون متعلقة بقوله : لا يأب ، وتكون الكاف حينئذ للتعليل. قال ابن عطيّة ـ رحمه‌الله ـ : «ويحتمل أن يكون «كما» متعلّقا بما في قوله «ولا يأب» من المعنى ، أي : كما أنعم الله عليه بعلم الكتابة ، فلا يأب هو ، وليفضل كما أفضل عليه». قال أبو حيّان : «وهو خلاف الظاهر ، وتكون الكاف في هذا القول للتعليل» قال شهاب الدين رحمه‌الله : وعلى القول بكونها متعلقة بقوله : «فليكتب» يجوز أن تكون للتعليل أيضا ، أي : فلأجل ما علّمه الله فليكتب.

وقرأ العامة : «فليكتب» بتسكين اللام كقوله : «كتف» في كتف ، إجراء للمنفصل مجرى المتّصل. وقد قرأ الحسن (١) بكسرها وهو الأصل.

قوله : «وليملل» أمر من أملّ يملّ ، فلمّا سكن الثاني جزما جرى فيه لغتان : الفكّ وهو لغة الحجاز وبني أسد ، والإدغام وهو لغة تميم ، وقيس ، ونزل القرآن باللّغتين.

قال تعالى في اللغة الثانية : (فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً) [الفرقان : ٥] وكذا إذا سكن وقفا نحو : أملل عليه وأملّ ، وهذا مطّرد في كل مضاعف وسيأتي تحقيق هذا إن شاء الله تعالى عند قراءتي : «من يرتدد ، ويرتدّ».

وقرئ هنا شاذّا (٢) : «وليملّ» بالإدغام ، ويقال : أملّ يملّ إملالا ، وأملى يملي إملاء ؛ ومن الأولى قوله : [الطويل]

ويقال : أمللت وأمليت ، فقيل : هما لغتان ، وقيل : الياء بدل من أحد المثلين ، وأصل المادتين : الإعادة مرة بعد أخرى.

و «الحقّ» يجوز أن يكون مبتدأ ، و «عليه» خبر مقدم ، ويجوز أن يكون فاعلا بالجارّ قبله لاعتماده على الموصول ، والموصول هو فاعل «يملل» ومفعوله محذوف ،

__________________

(١) ونسبها في الشواذ ١٨ إلى عيسى وابن أبي إسحاق. وانظر : البحر المحيط ٢ / ٢٦٠ ، والدر المصون ١ / ٦٧٣.

(٢) انظر : البحر المحيط ٢ / ٣٦٠ ، والدر المصون ١ / ٦٧٣.

(٣) البيت لابن أحمر ينظر ديوانه ص ١٨٨ ، وشرح الأشموني ٣ / ٨٤٩ ، ولابن مقبل ينظر ديوانه ص ٣٣٥ ، وإصلاح المنطق ص ٣٩٤ ، وخزانة الأدب ٧ / ٣٠٢ ، ٣٠٣ ، ٣٠٤ ، وسمط اللآلي ص ٥٣٣ ، وشرح أبيات سيبويه ٢ / ٤٢٢ ، وشرح التصريح ٢ / ٣٢٩ ، ٣٨٤ ، والكتاب ٤ / ٢٥٩ ، ولسان العرب (سبع) (ملل) ، (ملا) ، ومعجم ما استعجم ص ٧١٩ ، ولأحدهما في معجم البلدان ٣ / ١٨٥ (السبعان) ، والمقاصد النحوية ٤ / ٥٤٢ ، والخصائص ٣ / ٢٠٢ ، وأوضح المسالك ٤ / ٣٣٣.