والله) أخرجه البخاريّ (١) ، ويروى عن عائشة : أيمان اللّغو ما كان في الهزل والمراء والخصومة ، والحديث الّذي لا ينعقد عليه القلب (٢).

وقال آخرون : هو أن يحلف على شيء يرى أنّه صادق ، ثم تبيّن أنه خلاف ذلك ، وهو قول ابن عبّاس والحسن ، ومجاهد ، وسليمان بن يسار ، والزّهري ، والسّدّيّ ، وإبراهيم النّخعي ، وقتادة ، ومكحول ، وبه قال أبو حنيفة (٣).

وفائدة الخلاف : أنّ الشّافعيّ لا يوجب الكفّارة في قول الرجل : «لا والله» و «بلى والله» ، ويوجبها ، فيما إذا حلف على شيء يعتقد أنّه كان ، ثم بان أنّه لم يكن ، وأبو حنيفة يحكم بالضّدّ من ذلك.

وقال سعيد بن جبير : هو اليمين في المعصية ، لا يؤاخذه الله بالحنث فيها ، بل يحنث ويكفّر (٤).

وقال مسروق : ليس عليه كفّارة ، أنكفّر خطوات الشّيطان (٥)؟ وقال الشّعبيّ : الرّجل يحلف على المعصية كفّارته أن يتوب منها (٦) ، وكلّ يمين لا يحلّ لك أن تفي بها ، فليس فيها كفّارة ، ولو أمرته بالكفّارة ، لأمرته أن يتمّ على قوله.

هذا هو اللّغو ؛ لأن اللّغو هو المعصية ؛ قال تعالى : (وَإِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ).

وقال عليّ : هو اليمين في الغضب ، وبه قال طاوس (٧).

وقال الضّحّاك : اللّغو هو اليمين المكفّرة (٨) ، سمّيت لغوا ، لأن الكفّارة أسقطت الإثم ؛ كأنه قيل : لا يؤاخذكم الله باللّغو في أيمانكم ، إذ كفّرتم.

وقال زيد بن أسلم : هو دعاء الرّجل على نفسه ؛ كقوله : «أعمى الله بصري إن لم أفعل كذا ، أخرجني الله من مالي إن لم آتك غدا» أو يقول : هو كافر إن فعل كذا (٩) ، فهذا كلّه لغو لا يؤاخذه الله به ، ولو آخذ الله به ، لعجّل لهم العقوبة ؛ قال تعالى : (وَيَدْعُ

__________________

(١) أخرجه البخاري (١١ / ٤٧٦) وأبو داود (٣ / ٣٠٤) رقم (٣٢٥٤) ومالك في الموطأ (٢ / ٤٧٧) والبيهقي (١٠ / ٤٨) والطبري في «تفسيره» (٤ / ٤٢٨ ـ ٤٢٩) عن عائشة موقوفا.

(٢) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٤ / ٤٤٣) عن عائشة.

(٣) ينظر : تفسير الفخر الرازي ٦ / ٦٦ ، وتفسير البغوي ١ / ٢٠١.

(٤) أخرجه ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير كما في «الدر المنثور» (١ / ٤٧٩).

(٥) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٤ / ٤٣٤٢) عن مسروق.

(٦) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٤ / ٤٤١) عن الشعبي.

(٧) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٤ / ٣٣٨) عن طاووس.

(٨) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٤ / ٤٤٥) عن الضحاك.

(٩) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٤ / ٤٥٤) عن زيد بن أسلم.