عند الناس لولاه.

الثالث عشر : أن يكون منصوصا عليه من الله تعالى ، أو من النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أو ممّن ثبتت إمامته بالنصّ فيهما ، لأنّ العصمة من الأمور الخفيّة التي لا يمكن الاطّلاع عليها ، فلو لم يكن منصوصا عليه ، لزم تكليف ما لا يطاق. والنصّ من الله تعالى يعلم إمّا بالوحي على نبيّه عليه‌السلام ، أو بخلق معجز (١) على يده عقيب ادّعائه الإمامة.

الرابع عشر : أن يكون أفضل أهل زمانه ، ليتحقّق التميز عن غيره.

ولا يجوز عندنا تقديم المفضول على الفاضل ـ خلافا لكثير من العامّة (٢) ـ للعقل والنقل.

أمّا العقل : فإنّ الضرورة قاضية بقبحه.

وأمّا النقل : فقوله تعالى ( أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاّ أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ) (٣) وهذه صيغة تعجّب من الله تعالى ، دالّة على شدّة الإنكار ، لامتناعه في حقّه تعالى.

والأفضليّة تتحقّق بالعلم والزهد والورع وشرف النسب والكرم والشجاعة وغير ذلك من الأخلاق الحميدة (٤).

الخامس عشر : أن يكون منزّها عن القبائح ، لدلالة العصمة عليه. ولأنّه يكون مستحقّا للإهانة والإنكار عليه ، فيسقط محلّه من قلوب العامّة ، فتبطل فائدة نصبه. وأن يكون منزّها عن الدناءات والرذائل ، كاللعب‌

__________________

(١) في الطبعة الحجريّة : معجزة.

(٢) انظر : الأحكام السلطانيّة ـ للماوردي ـ ٨ ، والعزيز شرح الوجيز ١١ : ٧٢ ، وروضة الطالبين ٧ : ٢٦٣.

(٣) يونس : ٣٥.

(٤) في متن الطبعة الحجريّة : « الجميلة » بدل « الحميدة ». وفي هامشها كما هنا.