وبلوغهم فيه أقصى الغايات ، لأنهم مع وضوح الشواهد على صدق الرسل ، استمروا في جحودهم وظلمهم.

وقوله : (وَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا) معطوف على (ظَلَمُوا). أى : أهلكنا أهل القرون السابقين عليكم حين استمروا على ظلمهم ، وحين علم الله ـ تعالى ـ منهم الإصرار على الكفر ، فإهلاكهم كان بسبب مجموع هذين الأمرين.

وقوله : (كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ) تذييل قصد به التهديد والوعيد.

أى : مثل ذلك الجزاء الأليم وهو إهلاك الظالمين ، نجزى القوم المجرمين في كل زمان ومكان.

وقوله ـ سبحانه ـ : (ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ) معطوف على قوله (أَهْلَكْنَا).

والخلائف جمع خليفة. وهو كل من يخلف غيره ويأتى من بعده.

أى : ثم جعلناكم أيها المكلفون باتباع النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم خلفاء في الأرض من بعد أولئك الأقوام المهلكين لنرى ونشاهد ونعلم أى عمل تعملون في خلافتكم فنجازيكم على ذلك بالجزاء المناسب الذي تقتضيه حكمتنا وإرادتنا ، و (كَيْفَ) مفعول مطلق ل (تَعْمَلُونَ) لا (لِنَنْظُرَ) لأن الاستفهام له الصدارة ، فلا يعمل فيه ما قبله.

قال الآلوسى : واستعمال النظر بمعنى العلم مجاز ، حيث شبه بنظر الناظر. وعيان المعاين في تحققه. والمراد نعاملكم معاملة من يطلب العلم بأعمالكم ليجازيكم بحسبها ، كقوله ـ تعالى ـ (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً) (١).

قال قتادة : صدق الله ربنا ، ما جعلنا خلفاء إلا لينظر إلى أعمالنا ، فأروا الله من أعمالكم خيرا ، بالليل والنهار.

ثم حكى ـ سبحانه ـ بعض المقترحات الفاسدة التي اقترحها المشركون على النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ورد عليها بما يبطلها فقال ـ تعالى ـ :

__________________

(١) تفسير الآلوسى ج ١١ ص ٨٣.