قال : الرّجل يكون في حجره اليتيمة ، فيمنعها من التّزويج يضرّ بها تكون قريبة له.

وفي مجمع البيان (١) : عن الباقر ـ عليه السّلام ـ : إنّها نزلت في الرّجل يحبس المرأة عنده لا حاجة له إليها ، وينتظر موتها حتّى يرثها.

و «كرها» في موضع الحال ، أي : لا تأخذوهنّ على سبيل الإرث فتزوجوهنّ كارهات لذلك ، أو مكرهات عليه.

وقرأ حمزة والكسائيّ : «كرها» بالضّمّ في مواضعه ، وهما لغتان.

وقيل : بالضّمّ ، المشقّة. وبالفتح ، ما يكره عليه (٢).

(وَلا تَعْضُلُوهُنَ) : ولا تحبسوهنّ ، ضرارا لهنّ.

(لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَيْتُمُوهُنَ) :

في تفسير العيّاشيّ (٣) : عن الصّادق ـ عليه السّلام ـ قال : الرّجل يكون له المرأة فيضربها حتّى تفتدي منه ، فنهى الله عن ذلك.

وفي مجمع البيان (٤) : (عنه ـ عليه السّلام ـ : أنّ المراد بها) الزّوج ، أمره الله ـ سبحانه ـ بتخلية سبيلها إذا لم يكن له فيها حاجة ، وأن لا يمسكها إضرارا بها حتّى تفتدي ببعض مالها.

وأصل العضل ، التّضييق. يقال : عضلت الدّجاجة بيضها.

وقيل (٥) : في توجيه عطفه ، أنّه عطف على «أن ترثوا» و «لا» لتأكيد النّفي. أو المراد «بلا يحلّ لكم» النّهي عن «أن ترثوا» فلا يلزم عطف الإنشاء على الإخبار.

(إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ) : كالنّشوز ، وسوء العشرة ، وعدم التّعفّف.

والاستثناء من أعمّ عامّ الظّرف ، أو المفعول له ، تقديره : ولا تعضلوهنّ للافتداء إلّا وقت أن يأتين بفاحشة. أولا تعضلوهنّ لعلّة إلّا لأن يأتين بفاحشة.

وقرأ ابن كثير وأبو بكر «بفاحشة مبيّنة» هنا وفي الأحزاب والطّلاق ، بفتح الياء.

والباقون ، بكسرها فيهنّ (٦).

__________________

(١) مجمع البيان ٢ / ٢٤.

(٢) أنوار التنزيل ١ / ٢١٠.

(٣) تفسير العياشي ١ / ٢٢٩ ، ذيل حديث ٦٥. وهو تتمة حديث إبراهيم بن ميمون الذي مرّ آنفا.

(٤) مجمع البيان ٢ / ٢٤.

(٥) أنوار التنزيل ١ / ٢١٠.

(٦) نفس الموضع والمصدر.