وينافيه ظاهر ما سبق في الخبر من قوله : فلمّا بلغت ما يبلغ النّساء من الطّمث.

وأمّا ما رواه العيّاشي (١) في تفسيره ، عن الحكم بن عتيبة (٢) ، قال : سألت أبا جعفر ـ عليه السّلام ـ عن قول الله في الكتاب ، (إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ اصْطَفاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ). اصطفاها مرّتين ، والاصطفاء إنّما هو مرّة واحدة؟

قال : فقال [لي :] (٣) يا حكم إنّ لهذا تأويلا وتفسيرا.

فقلت له : ففسّره لنا أبقاك الله.

فقال : يعني اصطفاءها (٤) إيّاها أوّلا من ذرّيّة الأنبياء المصطفين المرسلين ، وطهّرها من أن يكون في ولادتها من آبائها وأمّهاتها سفاح (٥) ، واصطفاءها بهذا في القرآن ، (يا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي [مَعَ الرَّاكِعِينَ]) (٦) شكرا لله.

فالظّاهر أنّ السّائل قد خفي عليه الاصطفاء الأوّل ، وانحصر الاصطفاء عنده في الثّاني ، وسأل فبيّنه ـ عليه السّلام ـ له ، وسكت عن الثّاني لظهوره عنده.

وفي مجمع البيان (٧) : (وَاصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ) ، أي : عالمي (٨) زمانك ، لأنّ فاطمة بنت رسول الله ـ صلّى الله عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها ـ سيّدة نساء العالمين.

وهو قول أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ.

وقد (٩) روي عن النّبيّ ، ـ صلّى الله عليه وآله ـ أنّه قال : فضلّت خديجة على نساء أمّتي كما فضلّت مريم على نساء العالمين.

وقال أبو جعفر ـ عليه السّلام ـ : معنى الآية : واصطفاك من ذرّيّة الأنبياء ، وطهّرك من السّفاح ، واصطفاك لولادة عيسى من غير فحل وزوج.

(يا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ) (٤٣)

__________________

(١) تفسير العياشي ١ / ١٧٣ ، ح ٤٧.

(٢) هكذا في أو تفسير نور الثقلين. وفي الأصل ورو المصدر : «غيينة». والظاهر هي خطأ. ر. تنقيح المقال ١ / ٣٥٨ ، ذيل «الحكم بن عتيبة الكوفي الكندي» ، وص ٣٦٠ ، ذيل «الحكم بن عيينة».

(٣) من المصدر.

(٤) النسخ : «اصطفاءه» وهو صحيح ايضا.

(٥) المصدر : سفاحا.

(٦) من أ.

(٧) مجمع البيان ١ / ٤٤٠.

(٨) المصدر : «على نساء» بدل «عالمي».

(٩) «قد» ليس في المصدر. والأحسن وجودها.