وقيل (١) : المراد بالملك ، النّبوّة. ونزعها ، نقلها من قوم إلى قوم.

وفي روضة الكافي (٢) : بإسناده إلى عبد الأعلى ـ مولى آل سام ـ عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : قلت له : (قُلِ اللهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ) ، أليس قد أتى الله ـ عزّ وجلّ ـ بني أميّة الملك؟

قال : ليس حيث تذهب (٣) ، إنّ الله ـ عزّ وجلّ ـ أتانا الملك وأخذته بنو أميّة ، بمنزلة الرّجل يكون له الثّوب فيأخذه الآخر ، فليس هو الذي أخذه.

فالمراد بإيتاء الملك بناء على هذا الخبر جعل الملك لأحد وجعله جائز التّصرّف فيه ، لا التسلّط (٤) على الملك كما يتوهّم بعض الأوهام وذهب إليه وهو (٥) مولى آل سام (٦) ، وهو الآن لمن جعل الله الملك له وجعله قائما فيه.

(وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ) : في الدّنيا ، أو في الآخرة ، أو فيهما ، بالنّصر والإدبار ، والتّوفيق والخذلان.

(بِيَدِكَ الْخَيْرُ) ، أي : ما هو فعلك خير ، والشّرّ ممّا يرجع إلينا ، مع كون الشّرّ مقدورا لك أيضا.

(إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (٢٦) : خيرا كان أو شرّا ، لكنّ ما يصدر عن يدك وقدرتك هو الخير ، هذا. وقال البيضاويّ (٧) : ذكر الخير وحده لأنّه المقضى (٨) بالذّات ، والشّرّ مقضي (٩) بالعرض ، إذ لا يوجد شرّ جزئيّ ما لم يتضمّن خيرا كليّا. أو لمراعاة الأدب في الخطاب. أو لأنّ الكلام وقع فيه ، إذ

روي : أنّه ـ عليه الصّلاة والسّلام ـ لمّا خطّ الخندق ، وقطع لكلّ عشرة أربعين ذراعا ، وأخذوا يحفرون ، فظهر فيه صخرة عظيمة لم يعمل فيها (١٠) المعاول ، فوجّهوا سلمان إلى رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ يخبره ، فجاء ـ عليه السّلام ـ فأخذ المعول منه ، فضربها ضربة صدّعتها ، وبرق منها برق (١١) أضاء ما بين

__________________

(١) نفس المصدر والموضع.

(٢) الكافي ٨ / ٢٦٦ ، ح ٣٨٩.

(٣) المصدر : تذهب إليه.

(٤) أ : التسليط.

(٥) الأصل ور : هم. وما أثبتناه في المتن موافق أ.

(٦) ر : آل سالم.

(٧) أنوار التنزيل ١ / ١٥٤ ـ ١٥٥.

(٨) أ : المقتضي.

(٩) أ : مقتضي.

(١٠) النسخ : فيه. وما أثبتناه في المتن موافق المصدر.

(١١) أ : برقا.