فيئه ذراعان صلّى العصر ، ثم قال : « أتدري لِمَ جُعل الذراع والذراعان ؟ » قلت : لِمَ جُعل ذلك ؟ قال : « لمكان النافلة ، لك أن تتنفّل من زوال الشمس إلى أن يمضي ذراع ، فإذا بلغ فيئك ذراعاً بدأت بالفريضة وتركت النافلة ، وإذا بلغ فيئك ذراعين بدأت بالفريضة وتركت النافلة » (١) .

وصدره قد تضمن القدمين والأربعة أقدام وأنّهما والذراع والذراعين بمعنى واحد ، كما صرّح به الأصحاب ، وجملة من النصوص (٢) ، ولذا جمع الإِسكافي بينهما (٣) .

خلافاً للحلي وجماعة (٤) ، فقالوا بالامتداد إلى المثل في الْاُولى والمثلين في الثانية ، إمّا مطلقا ، أو مستثنى منهما مقدار الفرضين .

واستدل عليه تارة : بالصحيحة المتقدمة بناءً على أن حائط المسجد كان ذراعاً ، لتفسير القامة به في النصوص (٥) .

وفيها ضعف سنداً بل ودلالةً ، لعدم تفسيرها القامة في الصحيحة بذلك ، بل مطلق القامة ، وعليه نبّه الشهيد ـ رحمه الله ـ في الذكرى (٦) .

ويحتمل أن يكون المراد بالقامة المفسَّرة به القامة التي وردت وقتاً للظهر والعصر في نحو الصحيح : عن وقت الظهر والعصر ؟ فكتب : « قامة للظهر وقامة للعصر » (٧) .

___________________

(١) الفقيه ١ : ١٤٠ / ٦٥٣ ، التهذيب ٢ : ١٩ / ٥٥ ، الاستبصار ١ : ٢٥٠ / ٨٩٩ ، الوسائل ٤ : ١٤١ أبواب المواقيت ب ٨ ح ٣ ، ٤ .

(٢) انظر الوسائل ٤ : ١٥٢ أبواب المواقيت ب ٩ ح ٢ ، ٣ .

(٣) كما حكاه عنه في الذكرى : ١٢٣ .

(٤) الحلي في السرائر ١ : ١٩٩ ؛ وانظر الجمل والعقود ( الرسائل العشر ) : ١٧٤ ، التذكرة ١ : ٧٧ ، الروضة ١ : ١٨١ .

(٥) الوسائل ٤ : ١٤٤ أبواب المواقيت ب ٨ ح ١٤ ، ١٥ .

(٦) الذكرى : ١٢٣ .

(٧) التهذيب ٢ : ٢١ / ٦١ ، الاستبصار ١ : ٢٤٨ / ٨٩٠ ، الوسائل ٤ : ١٤٤ أبواب المواقيت ب ٨

=