فصل

اعلم أنّ تفسير الجلالة قد تقدّم في أوّل الكتاب ، والإله ؛ قال بعضهم : هو المعبود (١) ، وهو خطأ من وجهين :

الأول : أنه تبارك وتعالى كان إلها في الأزل ، وما كان معبودا.

الثاني : أنّه تعالى أثبت معبودا سواه في قوله : (إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ) [الأنبياء : ٩٨].

قال ابن الخطيب ـ رحمه‌الله : وإنما «الإله» هو القادر على ما إذا فعله كان مستحقا للعبادة ، وأما «الحيّ» قال المتكلّمون : هو كلّ ذات يصحّ أن يعلم ، ويقدر ، واختلفوا في أنّ هذا المفهوم صفة وجوديّة أم لا ، فقال بعضهم : إنّه عبارة عن كون الشّيء بحيث لا يمتنع أنّه يعلم ويقدر ، وعدم الامتناع صفة موجودة ، أم لا؟

قال المحقّقون : لما كانت الحياة عبارة عن عدم الامتناع ، وقد ثبت أنّ الامتناع أمر عدمي ، إذ لو كان وصفا موجودا ؛ لكان الموصوف به موجودا ، فيكون ممتنع الوجود موجودا ، وهو محال ، وإذا ثبت أنّ الامتناع عدم وثبت أن الحياة عدم هذا الامتناع ، وثبت أنّ عدم العدم : وجود ، لزم أن يكون المفهوم من الحياة صفة موجودة ، وهو المطلوب.

قال ابن الخطيب (٢) ـ رحمه‌الله تعالى ـ : ولقائل أن يقول لمّا كان الحيّ أنّه الذي يصحّ أن يعلم ، ويقدر ، وهذا القدر حاصل لجميع الحيوانات فكيف يحسن أن يمدح الله نفسه بصفة يشاركه فيها أخس الحيوانات.

والذي عندي في هذا الباب : أنّ الحيّ عبارة عن الكامل في نفسه ، ولما لم يكن كذلك مقيدا بأنه كامل في هذا دون ذاك دلّ على أنه كامل على الإطلاق.

وعن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ أنّه كان يقول : أعظم أسماء الله ـ تعالى ـ (الْحَيُّ الْقَيُّومُ).

روي أنّه ـ عليه الصّلاة والسّلام ـ ما كان يزيد على ذكره في السجود يوم بدر.

والقيوم ؛ قال مجاهد : القائم على كلّ شيء (٣) وتأويله قائم بتدبير الخلائق في إيجادهم وأرزاقهم.

وقال الكلبيّ : القائم على كلّ نفس بما كسبت (٤).

__________________

(١) ينظر : تفسير الفخر الرازي ٧ / ٧.

(٢) ينظر : المصدر السابق.

(٣) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٥ / ٣٨٨) عن مجاهد وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (١ / ٥٧٩) وزاد نسبته لآدم بن أبي إياس والبيهقي في «الأسماء والصفات» عن مجاهد.

(٤) ينظر : تفسير البغوي ١ / ٢٣٨.