ذلك باعتبار أكل الإنسان له ، أمّا الإنسان فيحرم أكل كلّ فرد منه على أفراد نوعه ، فاختلفت الكيفية (١) ، وتصوير الجامع العقلي وإن كان بمكان من الإمكان ، لكن ظواهر الأدلّة منصرفة إلى الأنواع المحرّمة على نوع الإنسان ، ولا تعمّ * أشخاص نوعه.

وما دلّ على جواز وصل المرأة شعر غيرها بشعرها (٢) ، وجواز حمل الأمّ ولدها لترضعه ـ وهي في الصلاة (٣) ـ ، ونحو ذلك ممّا سيق هذا المساق (٤) ، وإن تمسّكوا به على خروج الإنسان بفضلاته عن‌

__________________

(١) أي كيفية الاتصاف بمحرّمية الأكل ، وذلك باختلاف المحرّم والمحرّم عليه ، ففي الأوّل أكل النوع الحيواني محرّم على النوع الإنساني ، وفي الثاني أكل ما عدا المكلف من سائر أفراد نوعه محرّم عليه ، فالحرمة فيه تكون من الجانبين.

(٢) كرواية سعد الإسكاف : سئل أبو جعفر عليه‌السلام عن القرامل التي تضعها النساء في رؤوسهن يصلنه بشعورهن ، فقال عليه‌السلام : « لا بأس على المرأة بما تزيّنت به لزوجها. الحديث » ، وفي رواية أخرى : يصلح الصوف وما كان من شعر امرأة لنفسها ، وكره للمرأة أن تجعل القرامل من شعر غيرها ، ( راجع الباب ١٠١ من مقدمات النكاح من الوسائل ).

(٣) كموثقة عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : « لا بأس أن تحمل المرأة صبيّها وهي تصلّي وترضعه وهي تتشهّد » ، وقريب منها رواية علي بن جعفر عليه‌السلام ( الباب ٢٤ من قواطع الصلاة من الوسائل ).

(٤) نحو ما دلّ على جواز الصلاة في ثوب فيه شي‌ء من شعر الإنسان وأظفاره قبل أن ينفضه ( الباب ١٨ من لباس المصلي ) ، وما دلّ على نفي البأس عن البصاق يصيب الثوب ( الباب ١٧ من أبواب النجاسات ).

__________________

(*) الموجود في الطبعة الاولى ( يعم ) والصحيح ما أثبتناه.