مؤخّرة عنها ، وبذلك وردت رواية محمد بن سليمان ، عن الرضا (١) عليه‌السلام ، وصرّح به سلّار في رسالته (٢).

وإنّما ضرب عليها ، لأنّ المشهور بين الأصحاب ـ كما نقله المصنّف في الذكرى (٣) ـ : أنّ الوتيرة مؤخّرة عن تلك الوظيفة أيضا لتكون خاتمة النوافل. وفي الذكرى : « الظاهر جواز الأمرين » (٤) وهو حسن.

( وتأخير ركعتي الفجر إلى طلوع أوّله ) هكذا بخطّ المصنّف ، وهو بدل من الضمير.

والمراد أنّ أول وقت ركعتي الفجر : الفراغ من صلاة الليل والوتيرة وإن لم يطلع الفجر.

وفي بعض الأخبار : « احش بهما صلاة الليل وصلّهما قبل الفجر » (٥).

وفي كثير من الأخبار : « هما من صلاة الليل » (٦).

وروى سعد الإسكاف عن الصادق عليه‌السلام : « دسّهما في صلاة الليل دسّا » (٧) ويسمّيان لذلك الدسّاستين ، ولكنّ الأفضل جعلهما بين الفجرين ، لدلالة كثير من الأخبار (٨) عليه.

وهذا آخر ما ذكره هنا من صور أفضليّة تأخير الصلاة عن أول وقتها ، ولقد أحسن في جمعها وأبدع ، لكن بقي مواضع أخر يسيرة :

منها : تأخير الظهر أو غيرها من الفرائض إذا أراد الإحرام عقيبها عن سنّة الإحرام.

ومنها : تأخير مدافع الأخبثين والريح الصلاة إلى أن يخرجهما ، وكذا النوم وإن فاتته

__________________

(١) « تهذيب الأحكام » ٣ : ٦٤ ـ ٢١٧.

(٢) « الذكرى » ٢٥٥ ، عنه ، وفي « المراسم » صرّح بالعكس.

(٣) « الذكرى » ٢٥٥.

(٤) « الذكرى » ٢٥٥.

(٥) « تهذيب الأحكام » ٢ : ١٣٢ ـ ٥١٠ ، ٥١١ ، ٥١٦.

(٦) « تهذيب الأحكام » ٥ : ١٣٢ ـ ٥١٢ ـ ٥١٣.

(٧) « الذكرى » ١٢٦ ، ولم ترد الرواية في كتب الحديث.

(٨) « تهذيب الأحكام » ٢ : ١٣٤ ـ ٥٢٤ ـ ٥٢٥.