بالجنّة وعافني من النار اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد واغفر للمؤمنين والمؤمنات ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلّا تبارا » (١).

وفي التهذيب (٢) ـ بخطّ الشيخ رحمه‌الله ـ في كلّ واحدة من الصلاة والسلام والترحّم أعاد العطف بـ « على » وزادها رابعا في قوله : « كما صلّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم » ، وخامسا : فيما ذكرناه من قوله بعد ذلك : « اللهمّ صلّ على محمد وعلى آل محمد ».

وفي الذكرى (٣) ذكر الدعاء بأسره وأسقطها من الجميع كما هنا ، والكلّ جائز.

والتحيّات جمع تحيّة ما يحيّى به من سلام وغيره ، والقصد الثناء على الله تعالى ، فإنّه مالك لجميع التحيّات من الخلق.

وروى عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : ما معنى قول الرجل : التحيّات لله؟ قال : « الملك لله » (٤).

وما ذكره المصنّف من اختصاص التحيّات بالتشهّد الأخير موضع وفاق بين الأصحاب ، فلا تحيّات في التشهّد الأول إجماعا (٥) ، فلو أتى فيه بها لغير تقيّة معتقدا لشرعيتها مستحبّا أثم ، واحتمل البطلان.

ولو لم يعتقد استحبابها فلا إثم من حيث الاعتقاد ، وتوقّف المصنّف في الذكرى (٦) في بطلان الصلاة حينئذ. وعدم البطلان متّجه ، لأنّها ثناء على الله تعالى.

( وروي مرسلا عن الصادق (٧) عليه‌السلام جواز التسليم على الأنبياء ونبيّنا صلّى الله عليه وعليهم في التشهّد الأول ، ولم يثبت ) ذلك من حيث إرسال خبره وعدم

__________________

(١). « تهذيب الأحكام » ٢ : ٩٩ ـ ١٠٠ ـ ٣٧٣.

(٢). « تهذيب الأحكام » ٢ : ٩٩ ـ ١٠٠ ـ ٣٧٣.

(٣) « الذكرى » ٢٠٤.

(٤) « تهذيب الأحكام » ٢ : ٣١٦ ـ ١٢٩١.

(٥) « المقنع والهداية » ٢٩ ، « نهاية الإحكام » ١ : ٥٠٢ ، « الذكرى » ٢٠٤ ، وفيه : « لا تحيات في التشهّد الأول بإجماع الأصحاب » ، « الدروس » ١ : ١٨٢ ، « البيان » ١٧٥.

(٦) « الذكرى » ٢٠٤.

(٧) لم نعثر عليه في المصادر الحديثية ، وفي « بحار الأنوار » ٧٩ : ٢٩٢ نقله عن « الرسالة النفلية ».