ويظهر من المفيد (١) رحمه‌الله أيضا ، ولا نعلم المأخذ ، ولعلّه أدخلها في صلاة العيد ، لما روي من طرقنا منّ أنّه أفضل الأعياد (٢).

( ولا أذان فيها ولا إقامة ) لاختصاصهما باليومية والجمعة إجماعا (٣).

( ويكره ابتداؤها عند طلوع الشمس ) إلى أن ترتفع وتذهب الحمرة ، ويكمل ظهور شعاعها ( و ) عند ( غروبها ) أي ميلها إلى الغروب ، وهو اصفرارها حتّى يكمل غروبها بذهاب الحمرة ( و ) عند ( قيامها ) في وسط السماء ووصولها إلى دائرة نصف النهار المعلوم بانتهاء نقصان الظلّ إلى أن تزول ، ويأخذ الظلّ في الزيادة ( وبعد صلاتي الصبح والعصر ) حتّى تطلع الشمس وتغرب.

وهذان الموضعان مختصّان بمن صلّاهما ، وتختلف حينئذ بتقديم الفعل وتأخيره.

وتتّصل الكراهة فيهما بالطلوع والغروب ، فترجع الخمسة إلى ثلاثة ، وجعلت خمسة ، لاختلاف المسبّب بالفعل والوقت ، وتبعا للنصّ.

ولا يحتاج إلى استثناء يوم الجمعة من القيام ، لأنّ النافلة يومئذ من ذوات الأسباب ، والكلام في المبتدئة.

والأصل في كراهة النافلة في هذه المواضع ، ما روي (٤) عن النّبي صلى‌الله‌عليه‌وآله من النهي عنها فيها ، معلّلا بأنّ الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان ، فإذا ارتفعت فارقها ، فإذا استوت قارنها ، فإذا زالت فارقها ، فإذا دنت إلى الغروب قارنها ، فإذا غربت فارقها.

وفسّر قرنه بحزبه (٥) ، وهم عبدة الشمس يسجدون لها في هذه الأوقات.

واحترز بالمبتدئة عن ذات السبب ، سواء تقدّم على هذه الأوقات أم تأخّر كصلاة الطواف والإحرام والزيارة والتحيّة والشكر وقضاء النوافل وصلاة ركعتين عقيب

__________________

(١) « المقنعة » ٢٠٣.

(٢) « تفسير فرات » ١٢.

(٣) « المعتبر » ٢ : ١٣٥ ، « تذكرة الفقهاء » ٣ : ٥٧ ، المسألة : ١٦٧ ، « الذكرى » ١٧٣.

(٤) « تهذيب الأحكام » ٢ : ١٧٤ ـ ٦٩٤.

(٥) انظر : « جامع المقاصد » ٢ : ٣٦.