وفي من لا يحضره الفقيه (١) : وروى زكريّا النّقّاص عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ في قول الله ـ عزّ وجلّ ـ : (لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ).

قال : منه سكر النّوم.

وفي كتاب الخصال (٢) : فيما علّم أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ أصحابه : السّكر أربع سكرات : سكر الشّراب ، وسكر المال ، وسكر النّوم ، وسكر الملك.

وأمّا ما رواه في مجمع البيان (٣) : عن موسى بن جعفر ـ عليهما السّلام ـ : «أنّ المراد به سكر الشّراب» فمحمول على التّقيّة ، لأنّه موافق لمذهب العامّة كما نقلنا عنهم.

وقد روي فيه : عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ : أنّ المراد به سكر النّوم خاصّة.

وقرئ : «سكارى» بالفتح. و «سكرى» على أنّه جمع ، كهلكى ، أو مفرد ، بمعنى : وأنتم قوم سكرى. وسكرى كحبلى ، على أنّه صفة الجماعة (٤).

(وَلا جُنُباً) :

قيل (٥) : عطف على قوله : (وَأَنْتُمْ سُكارى) إذ الجملة في موضع النّصب على الحال.

والجنب ، الّذي أصابته الجنابة. يستوي فيه المذكّر والمؤنّث والواحد والجمع ، لأنّه يجري مجرى المصدر.

(إِلَّا عابِرِي سَبِيلٍ) :

قيل (٦) : متعلّق بقوله (وَلا جُنُباً) استثناء من أعمّ الأحوال ، أي : لا تقربوا الصّلاة جنبا في حال من الأحوال إلّا في حال السّفر ، وذلك إذا لم يجد الماء وتيمّم ، ويدلّ عليه تعقيبه بذكر التّيمّم. أو صفة لقوله : جنبا ، أي : جنبا غير عابري سبيل ، وفيه (دلالة) على أنّ التّيمّم لا يرفع الحدث.

وقيل (٧) : المراد «بالصّلاة» مواضع الصّلاة ، و «بعابري سبيل» المجتازون فيها.

وقيل (٨) : في الآية الكريمة قد استخدم ـ سبحانه ـ بلفظ الصّلاة لمعنيين : أحدهما ، إقامة الصّلاة بقرينة قوله : (حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ). والآخر ، موضع الصّلاة بقرينة قوله

__________________

(١) من لا يحضره الفقيه ١ / ٣٠٣ ، ح ١٣٨٩.

(٢) الخصال / ٦٣٦.

(٣) مجمع البيان ٢ / ٥١. (٤) أنوار التنزيل ١ / ٢٢١.

(٥ و ٦ و ٧) نفس المصدر والموضع. (٨) تفسير الصافي ١ / ٤١٩ ـ ٤٢٠.