وعن ميمون بن مهران : والجار ذي القربى ، أريد به الجار القريب (١) ، قال ابن عطيّة (٢) : وهذا خطأ ؛ لأنّه على تأويله جمع بين (٣) أل والإضافة ، إذ كان وجه الكلام : وجار ذي القربى [الجار القريب](٤) ، ويمكن (٥) جوابه على أن ذي القربى ، بدل (٦) من الجارّ على حذف مضاف ، أي : والجار ذي القربى ؛ كقوله : [الخفيف]

أي : أعظم طلحة ، [ومن كلامهم](٨) : لو يعلمون العلم الكبيرة سنه ، أي : علم الكبيرة سنّه ، فحذف البدل لدلالة الكلام عليه.

وقرأ (٩) بعضهم : «والجار ذا القربى» نصبا ، وخرجه الزمخشري (١٠) على الاختصاص لقوله ـ تعالى ـ : (حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى) [البقرة : ٢٣٨] والجنب صفة على فعل ، نحو : «ناقة سرح» ، ويستوي فيه المفرد والمثنّى والجموع ، مذكرا أو مؤنّثا ، نحو : «رجال جنب» وقال ـ تعالى ـ : (وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً) [المائدة : ٦] ، وبعضهم يثنيه ويجمعه ، ومثله : شلل ، وعن عاصم (١١) : والجار الجنب ، بفتح الجيم وسكون النون وهو وصف أيضا بمعنى المجانب ، كقولهم : رجل عدل ، وألف الجار عن واو ؛ لقولهم : تجاوروا ، وجاورته ، ويجمع على جيرة وجيران ، والجنابة البعد ؛ قال : [الطويل]

لأن الإنسان يترك جانبا ، ومنه (وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ) (١٣) [إبراهيم : ٣٥] ، وأصله من الجنابة ، ضدّها القرابة ، وهو البعد ، يقال : رجل جنب ، إذا كان غريبا متباعدا عن أهله ، ورجل أجنبيّ ، وهو البعيد منك في القرابة ، ومنه الجنابة من الجماع ؛ لتباعده عن الطّهارة وعن الصّلاة حتّى يغتسل ، وهذان الجنبان ؛ لبعد كلّ واحد منهما عن الآخر.

__________________

(١) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٨ / ٣٢٦) عن ميمون بن مهران.

(٢) ينظر : المحرر الوجيز ٢ / ٥٠.

(٣) في أ : عين.

(٤) سقط في أ.

(٥) في أ : وعين.

(٦) في أ : بل.

(٧) تقدم برقم ٧٦.

(٨) سقط في ب.

(٩) وهي قراءة أبي حيوة وابن أبي عبلة.

انظر : المحرر الوجيز ٢ / ٥٠ ، والبحر المحيط ٣ / ٢٥٥ ، والدر المصون ٢ / ٣٦٠ ، والشواذ ٢٦.

(١٠) ينظر : الكشاف ١ / ٥٠٩.

(١١) انظر : السبعة ٢٣٣ ، والحجة ٣ / ١٥٧ ، وإتحاف ١ / ٥١١ ، والمحرر الوجيز ٢ / ٥٠ ، والبحر المحيط ٣ / ٢٥٥ ، والدر المصون ٢ / ٣٦١.

(١٢) البيت لعلقمة : ينظر ديوانه (٤٨) والمفضليات (٣٩٤) والبحر ٣ / ٢٤٠ والدر المصون ٢ / ٣٦١.

(١٣) سقط في ب.