قوله : (قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ) : في تعلّق هذا الجارّ أوجه :

أحدها : أنّ «بفضل» و «برحمته» متعلق بمحذوف ، تقديره : بفضل الله وبرحمته ليفرحوا ، فبذلك فليفرحوا ، فحذف الفعل الأول ؛ لدلالة الثاني عليه ، فهما جملتان.

ويدلّ على ذلك قول الزمخشري : «أصل الكلام : بفضل الله وبرحمته ، فليفرحوا ، فبذلك فليفرحوا ، والتّكرير للتّأكيد ، والتّقرير ، وإيجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فوائد الدنيا ، فحذف أحد الفعلين ؛ لدلالة المذكور عليه ، والفاء داخلة لمعنى الشّرط ، كأنّه قيل : إن فرحوا بشيء ، فليخصّوهما بالفرح ، فإنّه لا مفروح به أحق منهما».

الثاني : أنّ الجارّ الأول متعلّق أيضا بمحذوف دلّ عليه السّياق والمعنى ، لا نفس الفعل الملفوظ به ، والتقدير : بفضل الله وبرحمته ، فليعتنوا ، فبذلك فليفرحوا ، قاله الزمخشري.

الثالث : أن يتعلّق الجارّ الأوّل ب «جاءتكم» قال الزمخشري : «ويجوز أن يراد : قد جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته ، فبذلك فليفرحوا ، أي : فبمجيئهما فليفرحوا».

قال أبو حيّان (١) : «أمّا إضمار «فليعتنوا» فلا دليل عليه». قال شهاب الدّين (٢) : «الدّلالة عليه من السّياق واضحة ، وليس شرط الدّلالة أن تكون لفظيّة».

وقال أبو حيّان (٣) : وأمّا تعلّقه بقوله : (قَدْ جاءَتْكُمْ) فينبغي أن يقدّر محذوفا بعد «قل» ، ولا يكونه متعلّقا ب «جاءتكم» الأولى ؛ للفصل بينهما ب «قل» ، وهذا إيراد واضح ، ويجوز أن يكون (بِفَضْلِ اللهِ) صفة ل «موعظة» أي : موعظة مصاحبة ، أو ملتبسة بفضل الله.

الرابع : قال الحوفيّ : «الباء متعلّقة بما دلّ عليه المعنى ، أي : قد جاءتكم الموعظة بفضل الله».

الخامس : أنّ الفاء الأولى زائدة ، وأنّ قوله : «بذلك» بدل ممّا قبله ، وهو (بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ) وأشير بذلك إلى اثنين ؛ كقوله : (لا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ) [البقرة : ٦٨].

وقوله : [الرمل]

وفي هاتين الفاءين أوجه :

أحدها : أنّ الأولى زائدة ، وقد تقدّم في الوجه الخامس.

__________________

(١) ينظر : البحر المحيط ٥ / ١٦٩ ـ ١٧٠.

(٢) ينظر : الدر المصون ٤ / ٤٤.

(٣) ينظر : البحر المحيط ٥ / ١٧٠.

(٤) تقدم.