اليوم إذا نزل بكم العذاب ؛ فأمنتم في ذلك الوقت ؛ لأنّ الإيمان عند نزول العقاب لا يقبل وإنّما ينفعكم نصحي إذا آمنتم قبل مشاهدة العذاب.

الثالث : قال الجبائي : الغواية هي الخيبة من الطّلب بدليل قوله : (فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا) [مريم : ٥٩] ، أي : خيبة من خير الآخرة ؛ قال الشاعر : [الطويل]

الرابع : أنه إذا أصرّ على الكفر ، وتمادى فيه ، منعه الله الألطاف ، وفوّضه إلى نفسه ؛ فهذا شبيه بما إذا أراد إغواءه ؛ فلهذا السّبب حسن أن يقال : إنّ الله أغواه ، هذا جملة كلام المعتزلة في هذا الباب ، وتقدّم الجواب عن أمثال هذه الكلمات ، فلا فائدة في الإعادة ، ثم قال : (هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) فيجازيكم بأعمالكم ، وهذا نهاية الوعيد والتهديد.

قوله : (أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ) اختلقه ، وافتعله ، يعني نوحا ـ عليه الصلاة والسّلام ـ قاله ابن عباس ـ رضي الله عنهما (٢) ـ.

[وقال مقاتل ـ رضي الله عنه ـ : يعني محمّدا صلوات الله البر الرحيم وسلامه عليه (٣)](٤) والهاء ترجع إلى الوحي الذي بلغه إليهم.

(قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرامِي) أي : إثمي ووبال جرمي ، والإجرام : كسب الذّنب ، وهذا من باب حذف المضاف ؛ لأنّ المعنى : فعليّ عقاب إجرامي ، وفي الآية محذوف آخر ، وهو أنّ المعنى : إن كنت افتريته فعليّ عقاب جرمي ، وإن كنت صادقا وكذّبتموني فعليكم عقاب ذلك التكذيب ، إلّا أنه حذف هذه البقية لدلالة الكلام عليه.

قوله : (فَعَلَيَّ إِجْرامِي) : مبتدأ وخبر ، أو فعل وفاعل.

والجمهور على كسر همزة «إجرامي» ، وهو مصدر أجرم ، وأجرم هو الفاشي ، ويجوز «جرم» ثلاثيا وأنشدوا : [الوافر]

__________________

(١) عجز بيت للمرقش وصدره :

فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره

ينظر : الخزانة ١ / ٣٣٩ ، ١١ / ٤٥٣ واللسان (غوى) والتفسير الكبير للرازي ١٧ / ٢١٩.

(٢) ذكره البغوي في «تفسيره» (٢ / ٣٨١).

(٣) ينظر : المصدر السابق.

(٤) سقط في أ.

(٥) البيت للهيردان. ينظر : اللسان (جرم) ومجاز القرآن ١ / ٢٨٨ وروح المعاني ١٢ / ٤٨ والقرطبي ٩ / ٢١ والدر المصون ٤ / ٩٧ وتفسير الطبري ٢١ / ١٨ تاج العروس [جرم].