من لغتي هذا الفعل فإنّه يقال : سرى ، ومنه (وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ) [الفجر : ٤] ، وأسرى ، ومنه : (سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ) [الإسراء : ١] وهل هما بمعنى واحد أو بينهما فرق؟ خلاف فقيل : هما بمعنى واحد ، وهو قول أبي عبيد.

وقيل : أسرى لأول الليل ، وسرى لآخره ، وهو قول اللّيث ـ رحمه‌الله ـ وأمّا «سار» فمختص بالنّهار ، وليس مقلوبا من «سرى».

فإن قيل «السّرى» لا يكون إلّا بالليل ، فما الفائدة في قوله : (بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ)؟.

فالجواب : أنّه لو لم يقل (بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ) جاز أن يكون أوّله.

قوله : «بأهلك» يجوز أن تكون الباء للتّعدية ، وأن تكون للحال أي : مصاحبا لهم.

وقوله : «بقطع» حال من «أهلك» أي : مصاحبين لقطع ، على أنّ المراد به الظلمة وقيل : الباء بمعنى «في».

والقطع : نصف اللّيل ؛ لأنّه قطعة منه مساوية لباقيه ؛ وأنشد : [الوافر]

وقال نافع بن الأزرق لعبد الله بن عبّاس ـ رضي الله عنهما ـ : أخبرني عن قول الله ـ عزوجل ـ (بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ) قال : هو آخر الليل سحر (٢) وقال قتادة : بعد طائفة من اللّيل(٣).

وتقدم في سورة يونس.

ثم قال : (وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ) في الالتفات وجهان :

أحدهما : نظر الإنسان إلى ما وراءه ، فيكون المراد أنه كان لهم في البلد أموال نهوا عن الالتفات إليها.

والثاني : أنّ المراد بالالتفات الانصراف ؛ كقوله تعالى : (أَجِئْتَنا لِتَلْفِتَنا) [يونس : ٧٨] أي : لتصرفنا والمراد نهيهم عن التّخلّف.

قوله : (إِلَّا امْرَأَتَكَ) قرأ ابن كثير (٤) ، وأبو عمرو برفع «امرأتك» والباقون بنصبها. وفي هذه الآية كلام كثير. أمّا قراءة الرّفع ففيها وجهان :

أشهرهما ـ عند المعربين ـ أنّه على البدل من «أحد» وهو أحسن من النّصب ، لأنّ الكلام غير موجب.

__________________

(١) البيت لمالك بن كنانة. ينظر : البحر المحيط ٥ / ٢٤٨ والقرطبي ٩ / ٥٤ وروح المعاني ١٢ / ١٠٩ والدر المصون ٤ / ١١٩.

(٢) ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٣ / ٦٢٣) وعزاه إلى ابن الأنباري في الوقف والابتداء عن ابن عباس.

(٣) ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٣ / ٦٢٣) وعزاه إلى عبد الرزاق.

(٤) ينظر : الحجة ٤ / ٣٦٩ وإعراب القراءات السبع ١ / ٢٩٢ وحجة القراءات ٣٤٧ والإتحاف ٢ / ١٣٣ والمحرر الوجيز ٣ / ١٩٦ ، والبحر المحيط ٥ / ٢٤٨ والدر المصون ٤ / ١١٩.