.................................................................................................

______________________________________________________

إدريس (١) واختاره المصنف (٢) والعلامة (٣).

ذكر العارية

قال في الصحاح : العاريّة بالتشديد ، كأنّها منسوب إلى العار ، لأنّ طلبها عار (٤). وقيل : منسوب الى العارة ، وهو اسم ، من قولك : أعرت المتاع إعارة وعارة ، والإعارة المصدر. وقيل : اشتقاقها من عار يعير إذا ذهب وجاء ، فسمّيت عارة لتحويلها من يد إلى يد. وذكر الخطابي أنّ اللغة الغالبة التشديد ، وقد يخفف.

وفي الشرع : هي عبارة عن إباحة الانتفاع بالعين ، ثمَّ استردادها ، ويسمّى مالك المنفعة المعير والمستبيح والمستعير ، والعين المنتفع بها المستعار.

والأصل فيها الكتاب والسنة والإجماع.

أمّا الكتاب : فقوله تعالى «وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى» (٥) والعارية إباحة الانتفاع لمن هو محتاج ، فكان إعانة. وقوله تعالى «الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ» (٦) قال ابن عباس : الماعون العواري (٧) وعن ابن مسعود : الماعون العواري من الدلو والقدر والميزان (٨).

__________________

(١) السرائر : باب الوديعة ص ٢٦٣ س ٢٩ قال : وإذا ثبت التفريط واختلفا في قيمة الوديعة ولا بينة فالقول قول المودع إلخ.

(٢) لاحظ عبارة المختصر النافع.

(٣) المختلف : في الوديعة ص ١٦٦ س ٢١ قال : مسألة لو اختلفا في القيمة بعد ثبوت التفريط فالقول قول الودعي إلخ.

(٤) الصحاح : مادة عور.

(٥) المائدة : ٢.

(٦) الماعون : ٧.

(٧) الدر المنثور : ج ٨ في تفسير سورة الماعون ص ٦٤٤ عن ابن عباس قال : عارية متاع البيت ، وفيه أيضا قال : ومنهم من قال : يمنعون العارية.

(٨) الدر المنثور : ج ٨ ص ٦٤٣ وفيه روايات آخر عنه ، ورواه في مجمع البيان في تفسيره لسورة الماعون