بمعنى ؛ كالأثر والإثر ، والمثل والمثل والشّبه والشّبه.

قيل : ولم يسمع في هذا التّركيب إلا خذ حذرك بالكسر لا حذرك.

يقال : أخذ حذره ؛ إذا تيقّظ واحترز من المخوف ؛ كأنه جعل الحذر آلته التي يقي بها نفسه ، والمعنى : احذروا واحتذروا من العدوّ ، ولا تمكّنوه من أنفسكم.

وقال الواحديّ (١) : فيه قولان :

أحدهما : المراد بالحذر [ها](٢) هنا السّلاح ، والمعنى : خذوا سلاحكم ، والسّلاح يسمى حذرا ؛ لأنّه يتّقى ويحذر.

والثاني : (خُذُوا حِذْرَكُمْ) بمعنى : احذروا عدوّكم ، فعلى الأوّل : الأمر بأخذ السّلاح مصرّح به ، وعلى الثّاني : أخذ السّلاح مدلول (٣) عليه بفحوى (٤) الكلام.

فإن قيل : إن الّذي أمر الله ـ تعالى ـ بالحذر عنه إن كان يفضي إلى الوجود ، لم ينعدم ، وإن كان الحذر يفضي إلى العدم ، فلا حاجة إلى الحذر ، فعلى التّقديرين الأمر بالحذر عبث (٥) ، قال ـ عليه‌السلام ـ : «المقدور كائن» وقيل (٦) : الحذر لا يغني عن القدر.

فالجواب : أن هذا الكلام يبطل القول بالشّرائع ؛ فإنه يقال : إن كان الإنسان من أهل السّعادة في قضاء الله وقدره ، فلا حاجة إلى الإيمان ، وإن كان من أهل الشّقاء ، لم ينفعه [الإيمان و](٧) الطّاعة ، فهذا يفضي إلى سقوط التّكليف بالكلّيّة.

واعلم أنه لما كان الكلّ بقضاء الله ـ تعالى ـ كان الأمر بالحذر أيضا داخلا بالقدر ، وكان قول القائل : أي فائدة بالحذر كلاما متناقضا ؛ لأنه لما كان هذا الحذر مقدّرا ، فأيّ فائدة في هذا السّؤال الطّاعن في الحذر.

قوله : فانفروا [ثبات] (٨) ويقال : نفر القوم ينفرون نفرا ونفيرا ، إذا نهضوا لقتال عدوّ (٩) ، وخرجوا للحرب ، واستنفر الإمام النّاس لجهاد العدوّ ، فنفروا ينفرون : إذا حثّهم على النّفير (١٠) ودعاهم إليه ؛ ومنه قوله ـ عليه‌السلام ـ : «[و](١١) إذا استنفرتم فانفروا» والنّفير (١٢) : اسم للقوم الّذين ينفرون ؛ ومنه يقال : فلان لا في العير ولا في النّفير.

وقال النّحاة (١٣) : أصل هذا الحرف (١٤) من النّفور والنّفار ؛ وهو الفزع ، يقال :

__________________

(١) ينظر : تفسير الرازي ١٠ / ١٤١.

(٢) سقط في ب.

(٣) في أ : مذكور.

(٤) في ب : بنحوي.

(٥) في ب : جبب.

(٦) في أ : وقوله.

(٧) سقط في ب.

(٨) سقط في أ.

(٩) في ب : عدوهم.

(١٠) في أ : السفر.

(١١) سقط في ب.

(١٢) في أ : والنقرة.

(١٣) ينظر : تفسير الرازي ١٠ / ١٤٢.

(١٤) في ب : الاسم.