الآية منقطعة عما قبلها ، فإن أرادوا دخول هذه الوجوه في اللّفظ العام فيجوز ؛ لأن خصوص السّبب لا يقدح في عموم اللّفظ.

«والكفل» : النّصيب ، إلّا أنّ استعماله في الشّرّ أكثر ، عكس النصيب ، وإن كان قد استعمل الكفل في الخير ، قال تعالى : (يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ) [الحديد : ٢٨] وأصله قالوا : مستعار من كفل البعير ، وهو كساء يدار حول سنامه ليركب ، سمّي بذلك ؛ لأنّه لم يعمّ ظهره كلّه بل نصيبا منه ، ولغلبة استعماله في الشّرّ ، واستعمال النّصيب في الخير ، غاير بينهما في هذه الآية الكريمة ، إذ أتى بالكفل مع السّيّئة ، والنّصيب مع الحسنة ، و «منها» الظّاهر أن «من» هنا سببيّة ، أي : كفل بسببها [ونصيب بسببها] ، ويجوز أن تكون ابتدائية ، والمقيت : المقتدر [قال ابن عباس : مقتدرا مجازيا] ، قال : [الوافر]

أي : مقتدرا ، ومنه : [الخفيف]

وأنشد نضر بن شميل : [الطويل]

قال النّحّاس : «هو مشتقّ من القوت ، وهو مقدار ما يحفظ به بدن الإنسان من الهلاك» فأصل مقيت : مقوت كمقيم.

[و](٦) يقال : قتّ الرّجل ؛ إذا حفظت عليه نفسه (٧) «وكفى بالمرء إثما أن يضيع من يقيت» وفي رواية من رواه هكذا ، أي : من هو تحت قدرته وفي قبضته (٨) من عيال (٩) وغيره ؛ ذكره ابن عطيّة (١٠) : يقول [منه : قتّه](١١) أقوته قوتا ، وأقتّه أقيته إقاتة ، فأنا قائت ومقيت.

__________________

(١) البيت للزبير بن عبد المطلب : ينظر البحر ٣ / ٣١٦. والدر المصون ٢ / ٤٠٥ وشواهد الكشاف ٤ / ٣٥١.

(٢) البيتان للسموأل بن عادياء ينظر ديوانه ص ١٢ ، والدرر ٥ / ١٦٦ ، ولسان العرب (قوت) ، والمقاصد النحوية ٤ / ٣٣٢ وشرح الأشموني ٢ / ٥٠٠ ، وإصلاح المنطق ص ٢٧٧ وهمع الهوامع ٢ / ٧٩ ومجاز القرآن ١ / ١٣٥ والكشاف ١ / ٥٤٣ والأصمعيات (٨٦) والعيني ٤ / ٣٢٢ والقرطبي ٥ / ١٩١ والدر المصون ٢ / ٤٠٥ ، والطبري ٥ / ١١٩.

(٣) في ب : تفزع.

(٤) في ب : حفظة.

(٥) ينظر : الرازي ١٠ / ١٦٦.

(٦) سقط في ب.

(٧) في أ : السلام.

(٨) في ب : نفسه.

(٩) في ب : عياله.

(١٠) ينظر : تفسير القرطبي ٥ / ١٩١.

(١١) سقط في ب.