٨٠] ، (إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللهَ) [الفتح : ١٠] ؛ فلذلك جعل الضميرين ضميرا واحدا ، تنبيها على ذلك.

الثاني : أنّ الضمير عائد على المثنى بلفظ الواحد بتأويل المذكور ؛ كقول رؤبة : [الرجز]

أي : كأن ذلك المذكور ، وقد تقدم بيان هذا في أوائل البقرة.

الثالث : قال المبرد : في الكلام تقديم وتأخير ، تقديره : والله أحقّ أن يرضوه ورسوله وهذا على رأي من يدّعي الحذف من الثاني.

الرابع ـ وهو مذهب سيبويه ـ : أنّه حذف خبر الأوّل ، وأبقى خبر الثّاني ، وهو أحسن من عكسه ، وهو قول المبرّد ؛ لأن فيه عدم الفصل بين المبتدأ أو خبره بالإخبار بالشيء عن الأقرب إليه ؛ وأيضا فهو متعين في قول الشّاعر : [المنسرح]

أي : نحن راضون ، حذف «راضون» ، لدلالة خبر الثاني عليه.

قال ابن عطية (٣) : «مذهب سيبويه أنّهما جملتان ، حذفت الأولى ، لدلالة الثانية عليها».

قال أبو حيان (٤) : «إن كان الضمير في «أنّهما» عائدا على كلّ واحدة من الجملتين ، فكيف يقول «حذفت الأولى» والأولى لم تحذف ، إنما حذف خبرها؟ وإن كان عائدا على الخبر وهو (أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ) فلا يكون جملة إلّا باعتقاد أن يكون (أَنْ يُرْضُوهُ) مبتدأ وخبره «أحقّ» مقدما عليه ، ولا يتعيّن هذا القول ؛ إذ يجوز أن يكون الخبر مفردا بأن يكون التقدير : أحقّ بأن ترضوه».

قال شهاب الدّين (٥) : إنما أراد ابن عطية التقدير الأول (٦) ، وهو المشهور عند المعربين يجعلون «أحقّ» خبرا مقدّما ، و (أَنْ يُرْضُوهُ) مبتدأ مؤخرا ، والله ورسوله إرضاؤه أحقّ. وتقد تقدم تحرير هذا في قوله : (فَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ) [التوبة : ١٣]. قوله (إِنْ كانُوا مُؤْمِنِينَ) شرط جوابه محذوف أو متقدم.

فصل

قال القرطبيّ «تضمّنت هذه الآية قبول يمين الحالف ، وإن لم يلزم المحلوف له

__________________

(١) تقدم.

(٢) تقدم.

(٣) ينظر : المحرر الوجيز ٣ / ٥٣.

(٤) ينظر : البحر المحيط ٥ / ٦٥.

(٥) ينظر : الدر المصون ٣ / ٤٧٨.

(٦) في ب الثاني.