وقال ابن الرّقيات يمدح مصعب بن الزبير : [الخفيف]

يعني : هو ليس عليه ما عليه المملوك من التجبّر والتّعظيم.

والجمهور على «تكون» بالتّأنيث مراعاة لتأنيث اللفظ.

وقرأ ابن مسعود (٣) ، والحسن ، وإسماعيل وأبو عمرو ، وعاصم ـ رضي الله عنهم ـ في رواية : «يكون» بالياء من تحت ؛ لأنّه تأنيث مجازيّ.

قال المفسّرون : والمعنى : ويكون لكما الملك والعزّ في أرض مصر ، والخطاب لموسى ، وهارون ـ عليهما الصلاة والسّلام ـ.

قال الزّجّاج : سمى الملك كبرياء ؛ لأنه أكبر ما يطلب من أمر الدنيا ، وأيضا : فالنبيّ إذا اعترف القوم بصدقه ، صارت مقاليد أمر أمته إليه ؛ فصار أكبر القوم.

واعلم : أنّ القوم لمّا ذكروا هذين الشيئين في عدم اتّباعهم ، وهما : التّقليد ، والحرص على طلب الرّياسة ، صرّحوا بالحكم ، فقالوا : (وَما نَحْنُ لَكُما بِمُؤْمِنِينَ) ، ثم شرعوا في معارضة معجزات موسى ـ عليه الصلاة والسّلام ـ بأنواع من السحر ؛ ليظهر عند الناس أن ما أتى به موسى من باب السّحر ، فقال فرعون : (ائْتُونِي بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِيمٍ).

قرأ الأخوان (٤) : سحّار وهي قراءة ابن مصرّف ، وابن وثّاب ، وعيسى بن عمر.

(فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ قالَ لَهُمْ مُوسى أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ).

فإن قيل : كيف أمرهم بالسّحر ، والسّحر كفر ، والأمر بالكفر كفر؟.

فالجواب : أنّه ـ عليه الصلاة والسّلام ـ أمرهم بإلقاء الحبال والعصيّ ؛ ليظهر للخلق أن ما أتوا به عمل فاسد ، وسعي باطل ، لا أنّه ـ عليه الصلاة والسّلام ـ أمرهم بالسّحر ؛ فلمّا ألقوا حبالهم وعصيّهم ، قال لهم موسى : ما جئتم به هو السّحر ، والغرض منه : أنّهم لمّا قالوا لموسى : إنّ ما جئت به سحر ، فقال موسى ـ عليه الصلاة والسّلام ـ : إنّ ما

__________________

(١) ينظر البيت في البحر المحيط ٥ / ١٨١ وتفسير الطبري ١٥ / ١٥٨ والدر المصون ٤ / ٥٨.

(٢) ينظر البيت في ديوانه (٩١) برواية :

ينظر : الشعر والشعراء ١ / ٥٢٤ والبحر المحيط ٥ / ١٨١ والخزانة ٣ / ٢٦٩ والكشاف ٢ / ٣٦٢ والدر المصون ٤ / ٥٨.

(٣) ينظر : إتحاف فضلاء البشر ٢ / ١١٨ ، الكشاف ٢ / ٣٦٢ ، المحرر الوجيز ٣ / ١٣٥ ، الدر المصون ٤ / ٥٨.

(٤) ينظر : حجة القراءات ص (٣٣٥) ، إتحاف فضلاء البشر ٢ / ١١٨ ، الكشاف ٢ / ٣٦٣ ، المحرر الوجيز ٣ / ١٣٥ ، البحر المحيط ٥ / ١٨١ ، الدر المصون ٤ / ٥٨.