يريد : [الطويل]

وهذا كما يسمون الشيء بجزئه في الأعيان ، لأنه المقصود منه ، قالوا لرئيس القوم ـ وهو الذي ينظر لهم ما يحتاجون إليه ـ : عين ، فأطلقوا عليه «عينا».

وقال بعضهم : وضع المفرد موضع الجمع ، كما قال : [الطويل]

وقيل : أطلقت الكلمة على الكلمات ؛ لارتباط بعضها ببعض ، فصارت في قوة الكلمة الواحدة ـ إذا اختلّ جزء منها اختلت الكلمة ؛ لأن كلمة التوحيد ـ لا إله إلا الله ـ هي كلمات لا تتم النسبة المقصودة فيها من حصر الإلهية في «الله» إلا بمجموعها.

وقرأ العامة «سواء» بالجر ؛ نعتا ل «كلمة» بمعنى عدل ، ويدل عليه قراءة عبد الله : إلى كلمة عدل ، وهذا تفسير لا قراءة.

وسواء في الأصل ـ مصدر ، ففي الوصف التأويلات الثلاثة المعروفة ، ولذلك لم يؤنث كما لم تؤنث ب «امرأة عدل» ؛ لأن المصادر لا تثنّى ، ولا تجمع ، ولا تؤنّث ، فإذا فتحت السين مددت ، وإذا كسرت أو ضممت قصرت ، كقوله : (مَكاناً سُوىً) [طه : ٥٨].

وقرأ الحسن «سواء» بالنصب (٣) ، وفيها وجهان :

أحدهما : نصبها على المصدر.

قال الزمخشريّ : «بمعنى : استوت استواء» ، وكذا الحوفيّ.

والثاني : أنه منصوب على الحال ، وجاءت الحال من النكرة ، وقد نصّ عليه سيبويه.

قال أبو حيّان : «ولكن المشهور غيره ، والذي حسّن مجيئها من النكرة ـ هنا ـ كون الوصف بالمصدر على خلاف الأصل ، والصفة والحال متلاقيان من حيث المعنى».

وكأن أبا حيان غض من تخريج الزمخشريّ والحوفيّ ، فقال : «والحال والصفة متلاقيان من حيث المعنى ، والمصدر يحتاج إلى إضمار عامل ، وإلى تأويل «سواء» بمعنى استواء».

والأشهر استعمال «سواء» بمعنى اسم الفاعل ـ أي : مستو.

قال شهاب الدين : «وبذلك فسّرها ابن عباس ، فقال : إلى كلمة مستوية».

__________________

(١) تقدم تخريج الحديث ، وتخريج البيت برقم ٤١٠.

(٢) تقدم برقم ١٦٥.

(٣) ينظر : الكشاف ١ / ٣٧١ ، والبحر المحيط ٢ / ٥٠٦ ، والدر المصون ٢ / ١٢٥.