دلّتكم على صحة صدق محمد ، والحال أن الله شهيد على أعمالكم ، ومجازيكم عليها؟ ثم لما أنكر [عليهم في ضلالهم ذكر ذلك الإنكار] عليهم في إضلالهم لضعفة المسلمين ، فقال : (قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ مَنْ آمَنَ)؟

«لم» : متعلق بالفعل بعده ، و «من آمن» مفعوله والعامة على «تصدّون» ـ بفتح التاء ـ من صدّ يصدّ ـ ثلاثيا ـ ويستعمل لازما ومتعديا.

وقرأ الحسن (١) «تصدّون» ـ بضم التاء ـ من أصدّ ـ مثل أعد ـ ووجهه أن يكون عدى «صدّ» اللازم بالهمزة كقول ذي الرمة : [الطويل]

قال الفراء : يقال : صددته ، أصدّه ، صدّا. وأصددته ، إصدادا.

وكان صدهم عن سبيل الله بإلقاء الشّبه في قلوب الضّعفة من المسلمين ، وكانوا ينكرون كون صفته في كتابهم.

قوله : (تَبْغُونَها) يجوز أن تكون جملة مستأنفة ، أخبر عنهم بذلك ـ وأن تكون في محل نصب على الحال ، وهو أظهر من الأول ؛ لأن الجملة الاستفهامية السابقة جيء بعدها بجملة حالية ـ أيضا ـ وهي قوله : (وَاللهُ شَهِيدٌ عَلى ما تَعْمَلُونَ. وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ).

فتتفق الجملتان في انتصاب الحال عن كل منهما ، ثم إذا قلنا بأنها حال ، ففي صاحبها احتمالان :

أحدهما : أنه فاعل «تصدّون».

والثاني : أنه (سَبِيلِ اللهِ).

وإن جاز الوجهان لأن الجملة ـ اشتملت على ضمير كل منهما.

والضمير في (تَبْغُونَها) يعود على (سَبِيلِ) فالسبيل يذكّر ويؤنث كما تقدم ومن التأنيث هذه الآية ، وقوله : (قُلْ هذِهِ سَبِيلِي) [يوسف : ١٠٨].

وقول الشاعر : [الوافر]

__________________

(١) انظر : الشواذ ٢٨ ، والمحرر الوجيز ١ / ٤٨١ ، والبحر المحيط ٣ / ١٦ ، والدر المصون ٢ / ١٧٣.

(٢) هذا صدر بيت وتمامه :

صدود السواقي عن أنوف الحوائم

ينظر ديوانه ٢ / ٧١ ، واللسان (صدد) والبحر المحيط ٣ / ١٦ والدر المصون ٢ / ١٧٣.

(٣) ينظر زاد المسير ١ / ٤٢٩ ، ومجاز القرآن ١ / ٣١٩ والمذكر والمؤنث لابن الأنباري ١ / ٤٢٤ والبحر المحيط ٣ / ١٦ والدر المصون ٢ / ١٧٥.