فإن قيل : قال الله تعالى : (وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ) [الذاريات : ٢٢] ، وأراد بالذي وعدنا الجنة ، وإذا كانت الجنة في السماء ، فكيف يكون عرضها السموات والأرض.

فالجواب : أن باب الجنة في السماء ، وعرضها كما أخبر.

وقيل : إن الجنة والنار تخلقان بعد قيام الساعة ، فعلى هذا لا يبعد أن تخلق الجنة في مكان السموات ، والنار في مكان الأرض.

قوله : (أُعِدَّتْ) يجوز أن يكون محلها الجرّ ، صفة ثانية ل «جنّة» ، ويجوز أن يكون محلها النصب على الحال من «جنّة» ؛ لأنها لما وصفت تخصّصت ، فقربت من المعارف.

قال أبو حيان : «ويجوز أن يكون مستأنفا ، ولا يجوز أن يكون حالا من المضاف إليه ؛ لثلاثة أشياء :

أحدها : أنه لا عامل ، وما جاء من ذلك متأوّل على ضعفه.

والثاني : أن العرض ـ هنا ـ لا يراد به : المصدر الحقيقي ، بل يراد به : المسافة.

الثالث : أن ذلك يلزم منه الفصل بين الحال ، وصاحبه بالخبر».

يعني بالخبر : قوله : (السَّماواتُ ،) وهو ردّ صحيح.

وظاهر الآية يدل على أن الجنة والنار مخلوقتان الآن ، وهو نص حديث الإسراء في الصحيحين وغيرهما.

وقالت المعتزلة : إن الجنة والنار غير مخلوقتين في وقتنا هذا ، وإن الله تعالى إذا طوى السماوات والأرض ابتدأ خلق الجنة والنار حيث شاء ؛ لأنهما دار جزاء بالثواب والعقاب ، فخلقتا في وقت الجزاء ؛ لأنه لا يجتمع دار التكليف ، ودار الجزاء في الدنيا ، كما لم يجتمعا في الآخرة.

وقال ابن فورك : «الجنة في السماء ، ويزاد فيها يوم القيامة».

قوله : (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ) يجوز في محله الألقاب الثلاثة ، فالجر على النعت ، أو البدل ، أو البيان ، والنصب والرفع على القطع المشعر بالمدح ، ولما أخبر بأن الجنة معدّة للمتقين وصفهم بصفات ثلاث ، حتى يقتدى بهم في تلك الصفات :

فالصفة الأولى : قوله : (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ).

فقيل : معناه : في العسر واليسر (١).

وقيل : سواء كانوا في سرور ، أو حزن ، أو في عسر ، أو في يسر.

وقيل : سواء سرهم ذلك الإنفاق ـ بأن كان على وفق طبعهم ـ أو ساءهم ـ بأن كان على خلاف طبعهم ـ فإنهم لا يتركونه.

__________________

(١) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٧ / ٢١٤) عن ابن عباس.