قال الزجاج : معنى الآية : أن الله تعالى جعل الأيام مداولة بين المسلمين والكافرين ، فإن حصلت الغلبة للكافرين كان المراد : تمحيص ذنوب المؤمنين ـ أي : تطهيرها ـ وإن كانت الغلبة للمؤمنين كان المراد : محق آثار الكافرين ، ومحوهم ، فقابل تمحيص المؤمنين بمحق الكافرين ؛ لأن تمحيص هؤلاء باهلاك ذنوبهم نظير محق أولئك بإهلاك نفوسهم ، وهذه مقابلة لطيفة ، والأقرب أن المراد بالكافرين ـ هنا ـ طائفة مخصوصة منهم ـ وهم الذين حاربوا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يوم أحد ، لأن الله تعالى لم يمحق كل الكافرين ، بل بقي كثير منهم على كفره.

قوله تعالى : (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ (١٤٢) وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ)(١٤٣)

لما بيّن في الآية الأولى الأسباب الموجبة في مداولة الأيام ، ذكر في هذه الآية ما هو السبب الأصليّ لذلك ، فقال : (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ) بدون تحمّل المشاق؟

وفي «أم» ـ هذه ـ أوجه :

أظهرها : أنها منقطعة ، مقدّرة ب «بل» ، وهمزة الاستفهام ويكون معناه الإنكار عليهم.

وقيل : «أم» بمعنى الهمزة وحدها ، ومعناه كما تقدم التوبيخ والإنكار.

وقيل : هذا الاستفهام معناه النهي.

قال أبو مسلم : «إنه نهي وقع بحرف الاستفهام الذي يأتي للتبكيت ، وتلخيصه : لا تحسبوا أن تدخلوا الجنة ، ولم يقع منكم الجهاد ، وهو كقوله : (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) [العنكبوت : ٢] وافتتح الكلام بذكر «أم» التي هي أكثر ما تأتي في كلامهم واقعة بين ضربين يشك في أحدهما ، لا يعينه ، يقولون : أزيد ضربت أم عمرا؟ مع تيقّن وقوع الضرب بأحدهما ، قال : وعادة العرب أن يأتوا بهذا الجنس من الاستفهام توكيدا ، فلما قال : (وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا) كأنه قال : أفتعلمون أن ذلك كما تؤمرون به أم تحسبون أن تدخلوا الجنة من غير مجاهدة وصبر؟».

وقيل : هي متصلة.

قال ابن بحر : «هي عديلة همزة تقدر من معنى ما تقدم ، وذلك أن قوله : (إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ) و (وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ) إلى آخر القصة يقتضي أن نتبع ذلك أتعلمون أن التكليف يوجب ذلك أم حسبتم أن تدخلوا الجنة من غير اختبار وتحمّل مشقة ، وأن تجاهدوا ، فيعلم الله ذلك منكم واقعا».

و «أحسب» ـ هنا ـ على بابها من ترجيح أحد الطرفين ، و (أَنْ تَدْخُلُوا) ساد مسد المفعولين ـ على رأي سيبويه ـ ومسد الأول ، والثاني : محذوف ـ على رأي الأخفش.