إذا أبعد في الذهاب ، وأمعن فيه ، فكأن الإصعاد إبعاد في الأرض كإبعاد الارتفاع.

قال الشاعر : [الطويل]

وقال آخر : [الرجز]

وقال الفرّاء وأبو حاتم : الإصعاد : في ابتداء السفر والمخارج ، والصعود : مصدر صعد : رقي من سفل إلى علو ، ففرّق هؤلاء بين صعد وأصعد.

وقال المفضّل : صعد وأصعد بمعنى واحد ، والصعيد : وجه الأرض.

قال بعض المفسّرين : «وكلتا القراءتين صواب ، فقد كان يومئذ من المنهزمين مصعد وصاعد».

قوله : (وَلا تَلْوُونَ) الجمهور على (تَلْوُونَ) ـ بواوين ـ وقرىء بإبدال الأولى همزة ؛ كراهية اجتماع واوين ، وليس بقياس ؛ لكون الضمة عارضة ، والواو المضمومة تبدل همزة بشروط تقدمت في «البقرة».

منها : ألا تكون الضمة عارضة ، كهذه ، وأن لا تكون مزيدة ، نحو ترهوك.

وألا يمكن تخفيفها ، نحو سور ونور ـ جمع سوار ونوار ـ لأنه يمكن تسكينها فتقول : سور ونور ، فيخف اللفظ بها.

وألا يدغم فيها ، نحو تعوّذ ـ مصدر تعوذ.

ومعنى (وَلا تَلْوُونَ) ولا ترجعون ، يقال : لوى به : ذهب به ، ولوى عليه : عطف.

قال الشاعر : [الطويل]

وأصله أن المعرّج على الشيء يلوي عليه عنقه ، أو عنان دابته ، فإذا مضى ـ ولم

__________________

(١) البيت للأعشى ينظر ديوانه (١٨٥) شواهد المغني ص ٥٧٦ ، تذكرة النحاة ص ٥٨٩ ، ٦٣٢ ، والدرر ٣ / ٣٣ ، والمقاصد النحوية ٣ / ٦٠ ، ٣٢٦ ، والمقتضب ٤ / ٢٥٩ وهمع الهوامع ١ / ١٧٥ والبحر ٣ / ٨٧ والدر المصون ٢ / ٢٣٣.

(٢) ينظر البيت في تفسير القرطبي ٤ / ٢٣٩ ومجاز القرآن ١ / ١٠٥ والبحر المحيط ٣ / ٧. والدر المصون ٢ / ٢٣٣.

(٣) عجز بيت لامرىء القيس.

ينظر ديوانه ص ٤٦ وأشعار الشعراء الستة الجاهلين ١ / ٦٥ والعمدة ٢ / ٧٧ والبحر ٣ / ٨٩ والدر المصون ٢ / ٢٣٤.