جنسه ، نحو : «خاتم حديد» ويجوز الفصل : إمّا بإتباع ، نحو : «خاتم حديد» ، أو تنصبه تمييزا ، نحو : «خاتم حديدا» ، أو بجره ب «من» نحو : خاتم من حديد» ، قال : «والظّاهر أن إضافة «سحق عمامة» و «يتامى النّساء» بمعنى : اللام ، ومعنى اللام : الاختصاص». وهذا الردّ ليس بشيء ، فإنهم ذكروا [في] ضابط الإضافة التي بمعنى «من» أن تكون إضافة جزء إلى كلّ ، بشرط صدق اسم الكلّ على البعض ، ولا شك أن «يتامى» بعض من النّساء ، والنّساء يصدق عليهنّ ، وتحرّزنا بقولنا : «بشرط صدق الكلّ على البعض» من نحو : «يد زيد» فإنّ زيدا لا يصدق على اليد وحدها.

وقال أبو البقاء (١) : (فِي يَتامَى النِّساءِ) [أي :] في اليتامى منهنّ» وهذا تفسير معنى لا إعراب.

والجمهور على «يتامى» جمع : يتيمة.

وقرأ أبو عبد الله المدني (٢) : «ييامى» بياءين من تحت ، وخرّجه ابن جنّي (٣) : على أن الأصل «أيامى» فأبدل من الهمزة ياء ، كما قالوا : «فلان ابن أعصر ويعصر» ، والهمزة أصل ، سمّي بذلك ، لقوله : [الكامل]

وهم يبدلون الهمزة من الياء ، كقولهم : «قطع الله أده» يريدون : يده ، فلذلك يبدلون منها الياء ، و «أيامى» : جمع «أيّم» بوزن : فيعل ، ثم كسّر على أيايم ، كسيّد وسيايد ، ثم قلبت اللّام إلى موضع العين ، والعين إلى موضع اللّام ، فصار اللّفظ «أيامي» ثم قلبت الكسرة فتحة ؛ لخفّتها ، فتحركت الياء وانفتح ما قبلها ، فقلبت ألفا ؛ فصار : «أيامى» فوزنه فيالع.

وقال أبو الفتح أيضا : ولو قيل إنه كسّر أيّم على فعلى ، كسكرى ، ثم كسّر ثانيا على «أيامى» لكان وجها حسنا ، وسيأتي تحقيق هذه اللّفظة [إن شاء الله تعالى] عند قوله : (وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ) [النور : ٣٢].

وقرىء (٥) : «ما كتب الله لهنّ» بتسمية الفاعل.

فصل في سبب نزول الآية

ذكروا في سبب نزول الآية قولين :

__________________

(١) ينظر : الإملاء ١ / ١٩٦.

(٢) ينظر : المحرر الوجيز ٢ / ١١٨ ، والبحر المحيط ٣ / ٣٧٨ ، والدر المصون ٢ / ٤٣٤.

(٣) ينظر : المحتسب ١ / ٢٠٠.

(٤) البيت لأعصر بن سعد. ينظر الخصائص ٢ / ٨٦ واللسان (عصر) والمحتسب ١ / ٢٠٠ والدر المصون ٢ / ٤٣٤ ، والبحر المحيط ٣ / ٣٧٨.

(٥) ينظر : البحر المحيط ٣ / ٣٧٨ ، والدر المصون ٢ / ٤٣٤.